Як секуляризація входить у церковне життя? Коли доброчесна віра слабшає і більше не впливає на повсякденне життя віруючих. Коли суспільство, знання, наука, демонізовані та домінують через вчення раціоналізму та зневіри. Коли зв’язок людей з Богом-Творцем втрачається, вони опиняються у пастці життя сьогодення, заперечуючи своє вічне майбутнє. Коли деякі люди, навіть члени Церкви, збиваються зі шляху і обирають жити тілесним життям, зверхньо зневажаючи дари людини, дані їй Богом як образ Божий і великі можливості свого духовного єства, покаяння, очищення, освіти і обожнювання.

Секуляризм, як відомо, пов’язані чи ототожнюються з модою сучасної прогресивної епохи, яка бажає дехристиянізації та розцерковлення людини слідом за західноєвропейським просвітництвом.

Секуляризований або «прогресивний християнин» вважає за краще присвятити своє життя виключно життєвим справам, що живе секулярною моделлю життя та мислення. Для секуляризованого слухняність волі Божої, вивчення смерті, перемога над Смертю через Воскресіння Ісуса Христа не існує, оскільки він прив’язаний до смертоносних пристрастей багатства, честолюбства та похоті.

Хоча він і не заперечує існування Церкви як інституту, він також хоче, щоб вона була підпорядкована духу миру, тимчасовості матеріальних насолод життя, тоді як він вважає за краще залишатися несмачним до справжньої християнської духовності та чеснотних принципів життя.

Він ходить до Церкви, але має свої погляди на її богослов’я, яке він хоче змінити і пристосувати до своїх принципів, тобто, щоб Церква служила як чисто людиноцентричний інститут, орієнтований на соціальне служіння людини, а не на соціальне служіння людині, на його зцілення від пристрастей, на покаяння та очищення. Ключовим елементом, що характеризує ідеологію секуляризованих, є обмеження впливу Церкви на соціальне, політичне та культурне життя.

Наслідком секуляризації є втрата християнської релігійної віри. Секуляризація, як феномен, з’являється з періоду визнання віротерпимості та офіційності Християнства (імператора Костянтина Великого (313) і Феодосія Великого (381)).

І так само, коли християнство почало брати участь в адміністративних структурах і повноваженнях держави, воно почало уникати своєї основної мети, внаслідок чого виникають негативні наслідки для Церкви, як, наприклад, простий, вільний воїн і мученик втрачає свій вигляд, і змушений йти на компроміс, пристосовуватися до різних світських тисків та вимог і ставати компонентом світського життя.

Ті з християн, які не витримували вторгнення світськості в церковне життя, бажаючи жити за православною вірою, дотримуючись у своєму житті досконалості, вдавалися до чернецтва (самітницького або спільного), що зберігає справжній спосіб життя віруючих, Церкву.

Таким чином, виявляється, що коли секуляризація впроваджується в церковну спільноту, то в ній приймаються або практикуються «світські» моральні принципи або інші особливості, які змінюють її спасительні цілі, характер і зміст.

З іншого боку, зміни, що відбулися останніми роками, в контексті більш загальної модернізації в суспільстві, в галузі культури, у розвитку науки і знань, призвели до того, що частина християн, які бажають жити світським життям, на відміну від церковного життя, оскільки вибір світського способу життя несумісний із принципами християнської віри і створює підстави чи причини сумнівів, чи навіть їх вихід з Церкви.

Відхід деяких традиційних громад та способу життя, які підтримували їхню близькість до християнської віри, став ще одним фактором відступу до ритмів секуляризації.

Тим часом, деякі церковні громади, щоб протистояти новій ситуації та скоротити втрати, зробили помилку, почавши «підкорятися» і піддаватися «світським» вимогам і тиску, які вони отримували зсередини та ззовні Церкви, мутуючи, пристосовуючись, усуваючи або навіть вирізуючи справжні особливості. складові істини та лад віри. Віра почала обмежуватися особливим приватним контекстом.

Звичайно, секуляризація стосується не всієї Церкви, а лише деяких її членів, оскільки Церква продовжує, як присутність і свідчення Христа, забезпечувати шлях зцілення від невдач людини та місце її повернення на шлях спасіння.

Там, де є церковна громада, як місце освячення віруючих у Христа, і там не відбувається справа і воля Христова, для зцілення та спасіння людини, там конкретна громада втрачає свій шлях. Коли християнин відходить від життя у Христі та від його освячаючого характеру, він ризикує заблукати, оскільки залишає перспективу надії на вічне життя, яке дає лише Христос.

Коли ж церковна громада у служінні вірним не вважає Царство Боже своїм головним пріоритетом, а в односторонньому порядку займається іншою соціальною, культурною та розважальною діяльністю, вона, безперечно, починає втрачати свою мету, як Церква, на землі.

Православне богослов’я саме собою є голосом Бога у світі. Однак, коли вона стає секуляризованою, слідом за схоластикою, або пієтизмом, або моралізмом, або різними раціональними чи світськими та полірелігійними змінами протестантського типу, тоді воно втрачає свій харизматичний характер, оскільки перестає працювати на зцілення та спокуту у Христі.

Також, коли церковна громада у своїй богослужбовій та вчительській роботі працює над тим, щоб люди відчули душевний спокій, задоволеність та спокій, через прекрасну музику та гарні слова, які вони чують на службі та проповіді, і не дбає про їхнє покаяння та спасіння, то зрештою він стає центром психічної, соціальної підтримки та добробуту.

Тоді можна сказати, що церковна громада замість того, щоб просвічувати людину для пошуку шляху істини через її шлях до перемоги над Смертю та Таємницею Розп’яття та Воскресіння Ісуса, стає соціальним, культурним чи гуманітарним органом, який служить лише мирським та матеріалістичним потребам людини.

З вищевказаних причин справа Церкви фальсифікується і перекручується, якщо деякі з тих, хто їй служить, замість того, щоб спробувати послужити меті Церкви і перетворити світ силою і благодаттю Божою на Церкву, навернути членів Церкви у світі, насправді він сприяє секуляризації.

При цьому безрозсудному вчинку деяких священнослужителів і богословів, які нібито служити Церкві єдиною і неповторною, втрачається есхатологічне бачення Церкви. Іншими словами, Церква перетворюється з Одкровення істинного Бога на Релігію, яку вона може запропонувати лише як екзистенційні замінник, позбавлений сенсу та ефекту, почуття пошуку вищої істоти, емоційного чи розумового задоволення, перемішується з безплідними та безглуздими соціально-етичними діями та задоволеннями.

На жаль, у стаді церковної громади є вовки, які спотворюють православну духовність, приносячи до неї моралістичне, релігійне та бажане за дійсне та позбавляючи паству переживання Святого Духа.

Відповідь секуляризації: Нехай християни повернуться на шлях православної духовності, у літургійне та сакраментальне життя Церкви, на шлях православного діяння Святих Отців, очищення, Просвітництва та Обожнення.

Іракліс Реракіс, професор університету Салоник, Президент Всегрецької спілки богословів

Джерело: Київське Православ’я

Переклад українською мовою – «Київське Православ’я»