Пошук на сайті

Знайдено 516 результатів

  • Євангельські читання: Благословив їх, переломив і дав ученикам

    Євангельські читання 30 жовтня Євангеліє від Луки, 9, 12 - 18 12 День же почав схилятись. І приступивши до Нього, дванадцять сказали Йому: відпусти людей, щоб вони пішли в навколишні села і селища ночувати і знайти їжу, бо ми тут у безлюдному місці. 13 А Він сказав їм: ви дайте їм їсти. Вони сказали: нема в нас нічого, крім п’яти хлібів та двох рибин; хіба піти нам та купити їжі для всіх цих людей? 14 Бо їх було близько п’яти тисяч мужів. Але Він сказав ученикам Своїм: розсадіть їх рядами по п’ятдесят. 15 І зробили так, і розсадили всіх. 16 Він же, узявши п’ять хлібів і дві рибини і поглянувши на небо, благословив їх, переломив і дав ученикам, щоб роздали народові. 17 І всі їли, і наситились, і набрали залишків дванадцять кошиків. Борис Гладков Апостоли пристали до пустельного берега озера, де не було ніякого житла і де чекав Ісуса натовп людей, що не могли знайти собі ні місця для ночівлі, ні їжі. Апостоли з настанням вечора повернулися до Ісуса з проханням відпустити народ: місце пустинне, і час вже пізній; відпусти народ, щоб вони пішли до сіл, і купили поживи (Мф. 14:15). Але Ісус, сказавши «нагодуйте їх ви!» (Мф. 14:16), - зійшов з Апостолами на гору і сів там. Народ пішов за Ним. Тоді, вказуючи на людей, що йшли до них і бажаючи випробувати віру Апостола Филипа, Ісус запитав у нього: «Де ми купимо хліба, щоб їх нагодувати?». «Так у нас і коштів немає, щоб купити хліба для такого натовпу, - відповідав Филип, - адже їм на двісті динаріїв хліба не стане, щоб кожен із них бодай трохи дістав. Не здогадуючись, що Той, Хто піднімав мертвих і зціляв сліпих, німих і розслаблених, може нагодувати і голодних, - Апостол Андрій, брат Петра, каже Христу: тут хлопчина має п'ять ячмінних хлібів і дві рибі, але що то на безліч? (Ін. 6: 7). Бачачи маловір’я Своїх апостолів, Ісус зараз же доводить їм, що для Нього немає нічого неможливого, а щоб вони знали, яку саме безліч народу Він збирається нагодувати, Він наказує їм усім сісти рядами на землі, по сто та по п'ятдесят осіб, і таким способом порахувати всіх. Виявилося близько п'яти тисяч чоловіків, крім жінок і дітей. Тоді, взявши принесені Йому п'ять хлібів і дві риби, Ісус очі Свої звів до неба, помолився, благословив хліби, переломив їх і дав учням, щоб роздали народу; і дві рибі на всіх. Учні понесли шматки хліба і риб людям і побачили, що твориться в їх руках найбільше чудо: в ході роздачі народу їжі кількість шматків хліба і риби не зменшувалася, а зростала: «їли всі, скільки хто хотів, і наситилися». Усі чотири Євангелісти стверджують, що їли всі, тобто значно більше п'яти тисяч чоловіків, і що всі наситилися (Мф. 14: 2; Мк. 6:42; Ін. 6: 11-12); а Євангеліст Іоан додає, що учні Ісуса роздавали тим, що сиділи стільки хліба і риби, скільки хотіли вони. Коли, по велінню Ісуса, стали збирати залишки хліба, то наповнили ними дванадцять коробів. Коробами називалися ті кошики, які євреї брали з собою в подорож замість похідних сумок, для зберігання їжі. Якими б малими не були ці короби, в усякому разі, дванадцять кошів не можна було наповнити п'ятьма хлібами, розламаними на шматки, якби кількість цих шматків не була чудесним чином помножена. Послання до колосян святого апостола Павла, 2, 1 - 7 1 Бажаю, щоб ви знали, який подвиг я маю заради вас i заради тих, котрi в Лаодикiї та Iєра­полi, i ради всiх, хто не бачив об­личчя мого у плотi, 2 щоб утiши­лися їхнi серця, з’єднанi в любовi для всякого багатства досконалого розумiння, для пiзнання тайни Бога i Отця i Христа, 3 в Якому захованi всi скарби премудрос­ти й вiдання. 4 Це я кажу для того, щоб хто-небудь не обманув вас улесливими словами; 5 бо я, хоч i вiдсутнiй тiлом, але духом перебуваю з вами i радiю, коли бачу благоустрiй i твердiсть вашої вiри у Христа. 6 Тому‚ як ви прийняли Христа Iсуса Господа, так i ходiть у Hьому, 7 будучи укорiненi i утвер­дженi в Hьому та змiцненi у вiрi, як ви навченi, збагачуючись у нiй iз подякою. Аверкій (Таушев), архієпископ Зміст другої глави направлено проти лжевчителів, які намагаються спокусити колосян. Починає викриття святий Апостол Павло посиланням на свій подвиг, бажаючи налаштувати колосян до уваги і повної довіри до себе. Спочатку він хвалить колосян, а з ними і жителів Лаодикії та Ієраполя за те, що їхні серця з'єднані в любові до повного розуміння, до пізнання таємниці Бога, Христа ... Перша думка тут та, що Господь Ісус Христос, як Син Божий і Бог, Сам все знає ... якщо так, то y Нього належить просити всього; Він дає мудрість та знання» (святий Іоан Златоуст). Але в ході промови ці слова мають і такий зміст: «Хто Його пізнає, той в цьому самому пізнанні надбає всю премудрість і все знання» (єп. Феофан Затворник), одержує найвище і дорогоцінне знання. «Тому», немов так запевняє колосян Апостол, «якщо хто підійде до вас як премудрого і почне пропонувати премудрість, що не узгоджується з пізнанням таємниці Божої в Христі Ісусі, не слухайте його, тому що не мудрість він вам пропонує, а безглузде мудрування» (єп. Феофан Затворник). «А це говорю тому, щоб хтось не звів вас улесливими словами», пояснює Апостол, і перестерігає колосян: «Стережіться, щоб ніхто вас не звів філософією та марною оманою за переданням людським, за стихіями світу, а не за Христом» (Кол. 2: 8).

  • Архімандрит Софроній (Сахаров): «Молитва є нескінченною творчістю, вищою всякого іншого мистецтва»

    "Чернецтво Волині", услід за "Чернечим життям", розпочинає переклад наступної книги: "Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову". «Молитва є нескінченною творчістю, вищою всякого іншого мистецтва або науки. Через молитву входимо ми в спілкування з безначальним Буттям. Або інакше: життя Самосущого Бога входить у нас цим каналом. Молитва є актом найвищої мудрості, всеперевершувальної краси і гідності. У молитві – свята насолода нашого духу...» Укладач життєпису прп. Силуана Афонського, монах-подвижник, духовний письменник, архімандрит Софроній (Сахаров), - автор цієї книги. Основні віхи життєвого шляху о. Софронія: • 1896 р. - народився в Росії; • юнацькі роки присвячені навчанню (закінчив Військово-інженерне училище і Московське училище вишуканих мистецтв); • після Жовтневого перевороту емігрував до Європи; • 1924 р. - поворотний момент в духовному житті: після блукань у хибній містиці Сходу йому відкривається істина Бога, що живе в Православ'ї; • 1925 р. - початок чернечого життя на святій горі Афон; • 1930 р. - зустріч з блаженним старцем Силуаном; • 1941 р. - прийняття священного сану; • 1947 р. - о. Софроній переїжджає до Франції; • 1948 р. - перша публікація книги «Старець Силуан»; • 1959 р. - переїзд до Англії, заснування чоловічого монастиря св. Іоанна Хрестителя, духівницьке служіння світу; • 1993 р. - блаженна смерть о. Софронія. Молитва - нескінченна творчість Молитва є нескінченною творчістю, вищою всякого іншого мистецтва або науки. Через молитву входимо ми в спілкування з безначальним Буттям. Або інакше: життя Самосущого Бога входить у нас цим каналом. Молитва є актом найвищої мудрості, всеперевершувальної краси і гідності. У молитві – свята насолода нашого духу... Але шляхи цієї творчості складні. Тисячі разів переживемо ми і полум'яне прагнення до Бога, і повторювані відпадання від світла Його. Часто й різноманітними способами відчуємо ми нездатність нашого розуму піднятися до Нього; іноді будемо стояти на межі немов божевілля і з болем у серці висловлювати Йому наш скрутний стан: «Ти дав мені заповідь Твою - любити, і я приймаю її всім моїм єством; але ось, у мене самого не знаходжу сили цієї любові... Ти є Любов; Прийди ж Ти Сам і вселися в мене, і роби в мені все те, що Ти заповідав нам, бо заповідь Твоя незмірно перевищує мене... Знемагає мій розум осягнути Тебе. Не може мій дух проникнути в таємниці життя Твого ... Хочу в усьому творити волю Твою, але дні мої закінчуються в безвихідних протиріччях... Боюся втратити Тебе за ті злі думки, що в серці моїм, і страх цей розпинає мене ... Прийди ж і спаси мене, що потопаю, як спас Ти Петра, що насмілився піти Тобі назустріч по морським водам» (пор.: Мф. 14, 28-31). Часом нам здається, що дія молитви занадто повільна, непропорційна стислості нашого існування; і крик виривається з грудей: «Поспіши!». Він не завжди відразу відгукується на наш поклик. Як якийсь плід на дереві, Він залишає душу нашу бути обпаленою сонцем, витримати удари холодних і палючих вітрів, знемагати від спраги або потерпати від потоку дощів. Але якщо ми не випустимо з рук наших край Його ризи, то побачимо благий результат. Нам необхідно перебувати в молитві якнайбільше часу, щоб Його непереможна сила проникла в нас і зробила б нас здатними протистояти всім руйнівним впливам. І коли зросте в нас сила ця, тоді радість надії на остаточну перемогу засяє в нас.

  • Євангельські читання: Зціляв тих, хто потребував зцілення

    Євангельські читання 29 жовтня Євангеліє від Луки, 9, 7 – 11 7 Почув Ірод четвертовладник про все, що діялося через Нього, і стривожився, бо одні говорили, що то Іоан повстав з мертвих; 8 інші ж — що Ілля з’явився, а ще інші, що воскрес один з давніх пророків. 9 І сказав Ірод: Іоанові я відсік голову; хто ж Цей, про Кого я таке чую? І намагався побачити Його. 10 Апостоли, повернувшись, розповіли Йому, що вони зробили. І Він, взявши їх з Собою, відійшов осібно в безлюдне місце біля міста, що зветься Вифсаїда. 11 Але люди, довідавшись, пішли за Ним; і Він, прийнявши їх, говорив їм про Царство Боже і зціляв тих, хто потребував зцілення. Толкова Біблія Дуже ймовірно, що Ірод чув про Ісуса від Іоана Хрестителя, а, можливо, до нього дійшли чутки про Христа тоді, коли апостоли пішли на проповідь. Це був Ірод Антипа, рідний брат Архелая, і син Ірода першого, який повбивав віфлеємських немовлят, він народився від Малфакі-самарянки. Частина царства Ірода, призначена Антипі в другому заповіті його батька (в першому він був призначений царем), була Галілея і Перея, де він був затверджений Августом в якості тетрарха. Він був одружений на дочці арабського царя Арети, яку відкинув через Іродіаду. Шлюб Ірода був перелюбний. Марк (Мк. 6:17) додає: «бо він одружився на ній», а Лука (Лк. 3:19), що Хреститель викривав Ірода не тільки за те, що він одружився з Іродіадою, але «і за все, що заподіяв був Ірод». Як на причину ув'язнення Іоана, Йосип Флавій вказує (Древн. XVIII, 5, 2) на побоювання з боку Ірода політичних чвар. Златоуст запитує: який же це був древній закон, порушений Іродом і підтримуваний Іоаном? І відповідає: той, що дружина вмираючого бездітним повинна була виходити заміж за брата його (Втор. 25: 5) ... Так як «Ірод одружився з жінкою брата, у якою була дочка, то Іоан викриває його за це». Феофілакт, будучи згодним із Златоустом, додає: «дехто каже, що Ірод відняв і дружину, і тетрархію, коли Филип був ще живий. Але так чи інакше, зроблене було протизаконно». Незаконність, звичайно, у цьому якраз і полягала, що Антипа взяв собі дружину свого, тоді ще живого, брата, як про це можна судити з показань євангелистів. Лев. 18:16: «наготи жінки брата свого не відкриєш, вона нагота брата твого»; Лев. 20:21: «якщо хто візьме жінку брата свого - це нечисть, він відкрив наготу брата свого, бездітні будуть». Сюди треба додати, що і перша дружина Антипи була жива і втекла до свого батька, почувши про його намір одружитися з Іродіадою. Цього достатньо, щоб показати справжню незаконність шлюбу, і немає потреби додавати, що Антипа і Іродіада знаходилися між собою у родинних стосунках або заборонених ступенях споріднення, тому що Іродіада була племінниця Антипи, дочка його зведеного брата Арістовула. Хреститель визнавав старі іудейські закони і на їх підставі цілком правильно говорив: тобі недозволено брати її. Євфимій Зігабен каже, що проти Іоана спочатку шаленіла Іродіада і хотіла вбити його. Тоді Ірод не погоджувався на це, знаючи, що Іоан праведний і святий. Тому Антипа дуже бентежився, але із задоволенням слухав його. Точний час страти Хрестителя визначити досить важко. Шюрер, ретельно розглянувши думки Кеймена і Візелера (1, 443 і сл.), приходить до наступного остаточного висновку: «врешті-решт, ми повинні, дотримуючись показань Нового Завіту, відносити смерть Христа до Великодня 30 року (за нашим часом), Хрестителя до 29, а шлюб Антипи з Іродіадою - до трохи більш раннього часу, можливо, до 29 року або на кілька років раніше». Борис Гладков Поховавши тіло Іоана, учні його пішли до Ісуса і сповістили Йому про смерть їхнього учителя. У той же час зібралися до Нього і Апостоли, виконавши покладене на них доручення, і розповіли Йому все, і що зробили, і як багато навчили (Мк. 6:30). Тим часом навколо Ісуса були величезні скупчення народу: багато народу приходило та відбувало, так що і їсти не було коли (Мк. 6:31). Звістка про насильницьку смерть останнього Пророка не могла не засмутити Ісуса, і так як Він завжди в хвилини скорботи шукав усамітнення від галасливої ​​юрби, то і тепер захотів піти кудись в пустинне безлюдне місце. До того ж, Апостоли Його щойно зібралися з різних місць, виконавши покладене на них доручення. Треба було і з ними поговорити наодинці, прийняти від них звіт, а для цього треба було надати їм можливість попередньо відпочити від шуму натовпу, тобто тимчасово залишитися наодинці зі своїми думками, зосередитися на них і спокійно розповісти Тому, Хто послав їх, все, що вони ім'ям Його зробили. Ось чому Ісус відійшов з Апостолами один, без натовпу, в безлюдне місце. Євангелист Матфей говорить, що Ісус відплив на човні до безлюдного місця один (Мф. 14:13); Євангелист Марк - що, по велінню Ісуса, апостоли повинні були йти в безлюдне місце одні; а Євангелист Лука - що Ісус узяв ... з Собою Апостолів й пішов в пустинне місце, поблизу міста, що зветься Віфсаїда. Зі зіставлення оповіді трьох євангелистів слід зробити висновок, що Євангелист Матфей під словом один, а Євангеліст Марк під словом одні, розуміють одного Ісуса і одних Апостолів, без супроводу людей, якими вони були оточені, але що Ісус відійшов від народу разом з апостолами, а не окремо від них, видно з оповідання Євангелиста Луки про те, що Ісус узяв з Собою Апостолів, тобто без сторонніх осіб, але з ними; це видно також і з оповідання Євангелиста Марка, що народ побачив, як вони вирушали ... І побігли туди з усіх міст; бігли, звичайно, не за апостолами, а за Ісусом. За переказом Євангелиста Луки, Ісус з апостолами прямував до міста Вифсаїди. Чи довго тривала ця подорож Євангелисти не говорять; але з розповіді Євангелиста Марка можна зробити висновок, що люди побігли берегом озера в тому напрямку, куди плив човен з Ісусом і апостолами, і, збільшений по дорозі натовп стежив за човном з Ісусом і апостолами і випередив їх. Побачивши безліч народу, що зібрався на березі, Він не міг уже продовжувати Свій шлях в Вифсаїду. Він зглянувся над людьми і велів причалити до берега, вийшов з човна і почав навчати їх; за переказом ж Євангелиста Луки, і зціляв тих, хто потребував уздоровлення. Послання до колосян святого апостола Павла, 1, 24 - 29 24 Hинi я радiю в стражданнях моїх за вас i поповнюю нестачу у плотi моїй скорбот Христових за Тiло Його, яке є Церква, 25 котрої я зробився служителем за домоведенням Божим, дорученим менi для вас, щоб виконати слово Бо­же, 26 тайну, заховану вiд вiкiв i ро­­­дiв, нинi ж вiдкриту святим Його, 27 яким Бог зволив показати, яке багатство слави в тайнi цiй для язичникiв, бо вона є Хрис­тос у вас, надiя слави, 28 Якого ми проповiдуємо, наставляючи всяку людину та навчаючи всякої премудрости, щоб показати кожну людину довершеною в Христi Iсусi; 29 для чого я i працюю i змагаюся силою Його, що дiє в менi могутньо. Толкова Біблія Щоб вселити в Колосян ще більшу повагу до прийнятої ними віри, Ап. каже, що він став навіть добровільним мучеником за всіх язичників. Він цілком переконаний, що принесене їм Євангеліє для них необхідне як єдина, безсумнівно спасительна істина. Христос звершив діло нашого викуплення раз і назавжди. Але Він випив ще не всю чашу образ (θλίψεις) від людей, тому що не приходив до язичників. Тепер таким проповідником, який продовжує справу поширення Євангелія між язичниками, є Ап. Павло, і його страждання, які він терпить від язичників, є продовженням тих страждань, які зазнавав Христос протягом Свого земного життя від юдеїв. «За Тіло Його», тобто щоб Христос отримав таким чином повне тіло або повну Церкву. В основі думки Павла лежить тут уявлення про те, що кожному християнину належить зазнати певну частку страждань, як послідовнику Христовому (Діян. 14:22). Найбільше таких страждань, і страждань саме на благо Церкви, діставалося Ап. Павлу. Багато страждань він перетерпів, але він відчуває, що йому потрібно випити цю чашу страждань до самого дна… Те, що саме він, Павло, а не хто інший, повинен випити те, що залишалося в чаші скорботи Христової, Апостол доводить тим, що саме він став проповідником спасіння для язичників з волі Божої. Та обставина, що язичники почули проповідь Євангелія, не є їх заслугою, а є Божим благоволінням. Бог при цьому благоволив їм роз'яснити, в чому полягає висота і важливість сповіщення їм цієї таємниці. Їм дано зрозуміти, що вище багатство, на яке може сподіватися людина, є Сам Христос, що перебуває в них, всередині них, а це дає їм впевненість і в майбутньому остаточному прославлянні: у Христі запорука нашої майбутньої слави. «Дiє в менi могутньо» ... Тут натяк на чудеса, які Бог давав йому силу творити (Діян. 19: 11-12).

  • Євангельські читання: Де віра ваша?

    Євангельські читання 23 жовтня Євангеліє від Луки, 8, 22- 25 22 Одного дня увійшов Він у човен з учениками Своїми і сказав їм: переправимось на той бік озера. І вирушили. 23 Коли пливли вони, Він заснув. Знялася буря велика на озері, і заливало їх хвилями, і вони були в небезпеці. 24 І, приступивши, вони розбудили Його, кажучи: Наставнику! Наставнику, гинемо! Він же, вставши, заборонив вітрові і хвилям; і вони уляглись, і настала тиша. 25 Тоді Він сказав їм: де віра ваша? Вони ж у страху і здивуванні говорили один одному: Хто ж Цей, що й вітрам і воді наказує, і слухаються Його? Толкова Біблія (Мк. 4:35, 36; Лк. 8:22). У цьому стихові поновлюється нитка розповіді, перервана з 19 стиха вставкою про осіб, які бажали йти за Христом, і це зближує свідчення Матфея зі свідченнями Марка і Луки. Потрібно представляти справу так, що Спаситель перший сів до човна, того самого, який приготовлений ​​був за Його велінням (ст. 18), на що вказує артикль перед словом «човен» (το πλοΐόν), який, втім, пропущений у деяких кодексах і виданнях. Судячи з того, що в човен, крім Христа, увійшли Його учні і, як думають, інші особи (άνθρωποι ст. 27), він була досить місткий. … Під учнями деякі не мають на увазі 12 апостолів на тій підставі, що вони називаються в Євангелії Мф. οι δώδεκα (Мф. 10: 1, 2, 5; Мф. 11: 1; Мф. 20:17; Мф. 26:14, Мф. 26:20, Мф. 26:47). Але в подальшій мові ті, що ввійшли в човен, називаються і учнями (пор. Мф. 10: 1 - τους δώδεκα μαθητάς, Мф. 11: 1 той же; Мф. 12: 1 - просто οι μαθηταΐ і ін.). Якщо, відповідно до свідчення інших євангелістів, подорож була після проголошення притчі, то немає нічого неймовірного, що в човен ввійшли саме 12 учнів. Феофілакт говорить навіть, що Спаситель «втримав тільки одних учнів, щоб вони бачили чудо». Оріген зауважує, що, зробивши великі і дивовижні чудеса на суші, Ісус Христос переходить на море, щоб там показати ще більш чудові діла, - наскільки тут Він показує Себе Господом землі і моря. (Мк. 4:39, 40; Лк. 8:24, 25). У Матфея докір учням в маловір'ї висловлюється до припинення бурі, у інших двох синоптиків - після. Різниця ця не має великої ваги, так як євангелісти, розповідаючи про події, в своїй промові іноді подають факт за фактом, мало піклуючись про точне визначення часу і хронологічну послідовність. У Матфея словом «люди» перекладено грец. οι άνθρωποι. Артикль перед цим словом вказує на те, що це були люди, що знаходилися в човні. Але чому вони тут названі «люди», а не «ученики»? Цей вислів здавна створював тлумачам труднощі, які збільшуються тим, що інші синоптики (Мк. 4:40; Лк. 8:25), розповідаючи про подію, не згадують ні про учнів, ні про людей. Спроба вирішити питання, хто був в човні, зустрічається ще у Орігена, який запитує: «але які ж люди дивувалися?», І відповідає: «Не думай, що тут вказуються апостоли, тому що жодного разу не зустрічається такого найменування учнів, що не відповідало б їх гідності, але вони завжди називаються або апостолами, або учениками. Отже, дивувалися люди, що пливли з Ним, яким належав човен». Ще чіткіше висловлюється про цей предмет Ієронім, кажучи, що не «учні дивувалися, а човнярі і ті, які були в човні. Якщо ж хто буде сперечатися щодо цього і скаже, що люди, які дивувалися, були учні, то відповімо, що тут названі люди, що ще не знали про могутність Спасителя». Подібних же поглядів тримаються і багато новітніх екзегетів. Однак таке пояснення слід визнати не зовсім природним. Чому виходить, що чудо, у всякому разі, не було предметом подиву учнів, а тільки інших людей? Це тому, що учні були вже раніше знайомі з чудесами Спасителя і не могли питати тепер, хто ж це? Але чому ж учні не могли дивуватися? Чому не могли питати «хто ж це» про Особу, яку вони ще не знали як всесильного приборкувача бурі? Що в човні були разом з Христом і учениками й інші люди, це можна припустити. Але, не бажаючи означати, що дивувалися тільки або одні учні, або тільки інші люди, євангелист підвів їх усіх під одну категорію - οι άνθρωποι - всі люди, що знаходилися в човні, і навіть, можливо, ті, які були в човнах, що плавали поблизу (Мк. 4:36). Про переправлення Христа з учнями на східний берег Генісаретського моря і зцілення біснуватого єв. Лука повідомляє узгоджено з єв. Марком (Мк. 4:35 - Мк. 5:20; пор. Мф. 8: 23-27). При цьому, втім, він робить деякі зміни в деталях - пом'якшує, напр., в 25-му стихові звернення Господа до апостолів (де ж ваша віра? За Марком: чого ви такі боязкі?.. Борис Гладков Стомлений Ісус заснув на кормі. Піднялася страшна буря, хвилі били в човен і стали заливати його, але Він спокійно спав. Учні, майже всі рибалки, які звикли боротися з бурями і негодою, вибилися з сил і в розпачі будять Вчителя. Слова, з якими Апостоли й учні звернулися до Ісуса, Євангелисти передають по-різному. За переказом Марка, вони запитали: Учителю, чи Тобі байдуже, що ми гинемо? (Мк. 4:38) У цих словах чується і докір Учителю за неувагу до долі Його учнів, і прихована упевненість, що Він може запобігти їх загибелі, якщо захоче. Лука передав тільки крики розпачу: Наставнику, Наставнику! Гинемо! А за словами Матфея, учні, розбудивши Ісуса, звернулися до Нього з благанням: Господи! Спаси нас, гинемо (Мф. 8:25). У такому розходженні вигуків учнів Ісуса не можна вбачати суперечність в оповіданнях євангелістів; в хвилину загального відчаю учні не могли говорити в один голос, за попередньою домовленістю; навпаки, кожен з них поспішав висловитися, кожен по-своєму поспішав просити Ісуса про порятунок, тому слід визнати, що все передане євангелістами було дійсно сказано різними учнями, причому кожен з трьох євангелістів записав ті слова, які були йому краще відомі. «Ти перепливаєш море цього життя (говорить Августин), і вітер піднімається, застигають тебе бурі і спокуси. Чому це, якщо не від того, що Ісус засинає в тобі? Якби Він в тобі не спав, ти б насолоджувався внутрішньої тишею. Що ж означає, що Ісус в тобі засинає, якщо не те, що в серці твоєму віра в Ісуса дрімає? Що ж ти повинен зробити для свого спасіння? Розбуди Його і скажи: Учителю! Ми гинемо! Він прокинеться, то є до тебе повернеться віра і перебуватиме в тобі. Коли прокидається Христос, тоді і серед бурхливих хвилювань вода не заллє твого корабля, твоя віра буде керувати вітрами і хвилями, і небезпека мине». Послання до колосян святого апостола Павла, 1, 18 - 23 18 I Вiн є глава тiла Церкви; Вiн — початок, первiсток iз мертвих, щоб мати Йому в усьому першiсть, 19 бо благоугодно було Отцю, щоб у Hьому була вся повнота 20 i щоб через Hього примирити з Собою все, умиротворивши через Hього, Кров’ю хреста Його, i земне, i небесне. 21 I вас, що були колись вiд­чуженими i ворогами, за схиль­нiстю до лихих дiл, 22 нинi примирив у тiлi Плотi Його, смертю Його, щоб поставити вас святими й непорочними i невинними перед Собою, 23 коли тiльки перебуваєте твердими i непохитними у вiрi i не вiдпадаєте вiд надiї благо­вiстя, яке ви чули, яке сповiщено у всьому створiннi пiднебесному, якому я, Павло, зробився служителем. Толкова Біблія Тепер Апостол зображує Христа як Боголюдину. Тут Він виступає, перш за все, як глава Церкви (див. Еф. 1: 22-23). Ап. пояснює чому Христос став главою Церкви: Він - начало усього (αρχή) і, зокрема, первісток з мертвих (див. 1 Кор. 15:20, 23). У всьому - тобто в усіх відношеннях. Чому Христос всюди головує? Тому, що в Ньому, за божественною природою, живе вся повнота Божества ... «Була» - κατοικήσαι, постійно перебувала. «Повнота» - το πλήρωμα - слово, що вживалося і колоськими лжеучителями. Але тоді як вони уявляли собі цю повноту як ангелів, які виражають собою повноту божественної істоти (в число цих виразників Божества вони ставили і Христа), Апостол говорить, що Христос містить у Собі всю повноту Божества один. Тому, що Христос несе в Собі повноту Божества, Він і обраний в Пр. Трійці для здійснення діла нашого спасіння. Примирити. Ворожнеча творіння проти Бога (Сам Бог не ворогує ні з ким) полягала в тому, що створіння не корилось волі Божій. І ангели відверталися від нас через велике наше лукавство (Феодорит) і тому їх потрібно було примирити з людьми. Кров'ю хреста - пролиту на хресті. Ап. хоче ще раз переконати колосян, що люди врятувалися саме через Христа, а не через ангелів, які, за тлумаченням лжеучителів, були єдиними посередниками між Богом і світом. Колоські лжеучителі наполягали на тому, що примирення людей з Богом здійснюють безтілесні ангельські сили. Ап. тому з особливою силою вказує на те, що спасіння людей було здійснено в тілесному тілі Христа, в якому Він і помер за гріхи людей. Для того, щоб спастися остаточно, виправдатися і на страшному суді Божому, колосяни повинні стояти непохитно серед всяких спокус земного життя, маючи на увазі, як рятівний маяк, християнську надію на майбутнє блаженство з Христом. Щоб утвердити їх в вірі, Ап. нагадує їм, що ця віра поширюється по цілому світові і що він, Павло, є її служителем або проповідником.

  • Євангельські читання: Вона полюбила багато

    Євангельські читання 26 жовтня Євангеліє від Луки, 7 , 36 - 50 36 Один з фарисеїв просив Його, щоб спожив з ним їжі, і Він, прийшовши в дім фарисея, возліг. 37 І ось жінка з того міста, яка була грішницею, довідавшись, що Він перебуває в домі фарисея, принесла алавастрову посудину з миром 38 і, припавши до ніг Його ззаду, плачучи, почала обмивати ноги Його слізьми і обтирати волоссям голови своєї, цілувала ноги Його і мастила миром. 39 Фарисей же, що запросив Його, побачивши це, сказав сам собі: якби Він був пророком, то знав би, хто і яка жінка доторкається до Нього, бо вона грішниця. 40 Звернувшись до нього, Ісус сказав: Симоне, я маю тобі дещо сказати. Він же говорить: кажи, Вчителю. 41 Ісус сказав: у одного лихваря було два боржники, один винен був п’ятсот динаріїв, а другий п’ятдесят. 42 Коли ж вони не мали чим віддати, він простив обом. Скажи ж, котрий з них більше полюбить його? 43 У відповідь Симон сказав: думаю, що той, якому більше простив. Він сказав: правильно ти розсудив. 44 І, обернувшись до жінки, сказав Симонові: чи бачиш цю жінку? Я прийшов у дім твій, і ти не дав Мені води на ноги, вона ж слізьми обливала ноги Мої і волоссям голови своєї обтерла. 45 Ти цілування не дав Мені, а вона, відколи Я прийшов, не перестає цілувати ноги Мої. 46 Ти оливою не помастив голови Моєї, вона ж миром намастила ноги Мої. 47 Через те кажу тобі: прощаються гріхи її численні за те, що вона полюбила багато, а кому мало прощається, той мало любить. 48 Їй же сказав: прощаються тобі гріхи. 49 Ті, що були з Ним, почали говорити про себе: хто Він, що й гріхи прощає? 50 Він же сказав жінці: віра твоя спасла тебе; йди з миром. Толкова Біблія Історія помазання Христа жоною-грішницею представляє собою самостійну розповідь єв. Луки. Він має значення для ілюстрації до слів 34-го стиха про Христа: "Ось чоловік, який любить їсти і пити, друг митарів і грішників". Мабуть, Симон-фарисей отримав від Господа якесь благодіяння і в подяку за нього запросив Христа до себе на обід (пор. ст. 41, 42, 47). 37 І ось жінка з того міста, яка була грішницею, довідавшись, що Він перебуває в домі фарисея, принесла алавастрову посудину з миром Точніше перекласти так: "і ось жінка, яка в місті була грішницею", тобто блудницею (пор. Ін. 8: 7), "довідавшись ..." Була - означає не те, що жінка в цей час продовжувала своє грішне життя, а те, якою вона представлялася в думці її співгромадян, які, мабуть, ще не знали про її навернення на істинний шлях. Місто, в якій відбувалася ця подія, абсолютно невідоме. Це якесь місто в Галилеї. Христос, за звичаєм, лежав за столом з невзутими ногами, які протягнуті були назад від столу до стіни. "Коли вона стояла позаду, біля ніг Христа, з повагою нахилившись до Нього, то цілі ріки сліз, намов з раптової весняної хмари, освіжаючи повітря і землю, почали обливати Його ноги. Злякавшись того, що вона могла привернути його увагу, або ж осквернити його своїми слізьми, вона швидко обтерла ноги його своїми довгим волоссям, що впали з її голови в той час, коли вона нахилилася у його ніг. Ні, вона прийшла не мити ноги, але показати свою вдячну любов і повагу, як могла при своїй бідності і своєму смиренні. І ось, коли її віра стала більш відважною в Його присутності, вона продовжувала цілувати ті ноги, які принесли їй "добрі вісті про мир", і помазувати їх з алавастрової посудини, що висіла у неї на шиї "(Едершейм с. 712). А яким чином могла проникнути ця жінка до дому того фарисея - це можна пояснити тим, що Симон, ймовірно, нікому не перешкоджав увійти і подивитися на Великого Пророка, який відвідав його дім: жінка увійшла в дім, ймовірно, з іншими, що бажали бачити Христа. Фарисей починає приходити до переконання, що Христос - не пророк, так як пророки, звичайно, знали і таємниці людських сердець, а Христос не знає того, що знає все місто, зокрема те, що доторкнулася до Нього грішниця, яка може своїм дотиком осквернити Його. - Якби Він був пророк - точніше: цей (outoj) - вираз деякого зневаги, яке відчув у своєму серці Симон - якби був пророком (за якого я і інші було прийняли Його) ... Христос дізнався думки фарисея і показав йому це, звернувшись до нього з питанням. Питання Своє … Христос викладає в формі притчі, або ж висловлює просто як пояснювальний приклад для Своєї думки. Симон розуміє зміст питання і, не замислюючись, відповідає на нього. Христос тоді протиставляє поведінку Симона і жінки-грішниці в ставленні до Нього. Фарисей хоча і запросив Христа до себе на бенкет, але не виявив при цьому Йому знаку гостинності (обмивання ніг, див. Бут. 18: 4), ні знаку любові (цілування, Бут. 33: 4), ні знаку особливої ​​поваги (помазання голови олією, Руф. 3: 3; Пс. 22: 5). Ти Мене покликав до себе, - каже Христос Симону - і, проте, не чинив виявив як гостю особливих знаків пошани. (Симон, ймовірно боявся цими знаками пошани подати іншим фарисеям привід думати, що він вже цілком увірував в Христа як в Месію, бо відношення його до Христа якесь невизначене. Притому ці знаки поваги не були, власне кажучи, обов'язковими, - навіть і обмивання ніг, яке пропонувалося тільки людям, які прийшли в дім прямо з подорожі. Пор. Ін. 13, де зображається, як Господь став Сам обмивати ноги учнів, очевидно, ще не омиті перед вечерею ... Потрібно відзначити ті протилежності, які вказує тут Христос: 1) вода і сльози ... 2) поцілунок, - звичайно, в уста, і - часте цілування ніг ... ... 3) олія для голови, і - миро на ноги. Прощаються. Тут хоча поставлено «нині», але це не означає, щоб гріхи жінки були прощені тільки після помазання нею ніг Христа. Як видно з 50-го стиха, гріхи їй вже були прощені раніше, завдяки її вірі в Христа. За те, що вона полюбила багато. Це - не причина і не попередня умова прощення гріхів жінки, як стверджують католики, а наслідок отриманого жінкою раніше прощення. Весь стих варто було б перекласти так: "прощені вже многі гріхи цієї жінки, і це достовірно, тому що тільки прощена могла проявити з такою силою любов до Мене, через Кого вона отримала прощення". Господь хоче сказати Симону, що результати милостивого ставлення до грішників (ст. 42) тепер помітні наяву: жінка була прощена, і зараз вона проявила завдяки цьому надзвичайну любов і відданість до Христа. Так Господь робить висновок з висловленого вище порівняння двох боржників. А кому мало прощається, той мало любить. Думка цілком зрозуміла: тут вказаний інший випадок, в якому не виявляється з такою силою любов до Христа. Але Христос не має тут прямо на увазі Симона, хоча той міг і для себе знайти в цих словах урок. Швидше дивитися потрібно на цей вислів як на просту загальну сентенцію. Закінчивши розмову з Симоном, Господь тепер звертається до жінки зі сповіщенням, що її гріхи прощені. Внутрішня впевненість в цьому прощення у неї вже була (пор. ст. 37), тепер Христос дає їй і зовнішнє запевнення в прощенні гріхів, після того як віра її виявилася вже в справах. Він навіть говорить їй, щоб вона не бентежилася запереченнями присутніх щодо права Христа прощати грішників. Деякі ототожнюють історію помазання ніг Христа жоною грішницею з пізнішим помазанням Христа в Вифанії (Мф. 26: 6 і наст., і парал. місця). Але, без сумніву, ці дві події різні: і загальне викладененя, і окремі подробиці обох подій зовсім різні. Подібність полягає тільки в імені Симона - поширене ім'я [Притому тут фарисей названий просто Симоном, а у єв. Матфея (Мф. 26: 6) - Симоном прокаженим.] - і в помазанні, а в іншому все різне: помазується тут не глава, а ноги Христа – робить це тут грішниця, а там просто учениця Христа - сама подія тут має повчальне значення для Симона, а там для учнів Христа і т. д. Послання до филип’ян святого апостола Павла, 4, 10 - 23 10 Я дуже зрадiв у Господi, що ви вже знову почали турбуватися про мене; ви i ранiше турбувались, але вам не сприяли обставини. 11 Говорю не тому, що маю потребу, бо я навчився бути задоволеним тим, що в мене є, 12 умiю жити i в злиднях, вмiю жити i в достат­ку; вчився всього i в усьому, насичуватись i терпiти голод, бути i в достатку, i в нестатках. 13 Усе можу в Iсусi Христi, Який мене змiцнює. 14 А втiм, ви добре зроби­ли, взявши участь у моїй скорботi. 15 Ви знаєте, филип’яни, що з початку благовiстя, коли я вийшов iз Македонiї, жодна церква не взяла участі у подаванні мені та прийманні мене, крiм вас одних; 16 ви й до Солуня i раз i два присилали менi на потреби. 17 Кажу це не тому, що я шукав подаяння, але шукаю плоду, який примножується на користь вашу. 18 Я одер­жав усе i маю з достатком; я задоволений, одержавши вiд Епа­фродита надiслане вами, як запашне курiння, жертву приємну, благоугодну Боговi. 19 Бог мiй нехай сповнить усяку потребу вашу, за багатством Своїм у славi, Хрис­том Iсусом. 20 Боговi ж i Отцевi нашому слава на вiки вiкiв. Амiнь. 21 Вiтайте кожного святого у Христi Iсусi. Вiтають вас усi браття, що перебувають зi мною. 22 Вітають вас усі святі‚ а найбільше з Кесаревого дому. 23 Благодать Господа нашого Iсуса Христа з усiма вами. Амiнь. Толкова Біблія Апостол висловлює свою радість про те, що филип'яни прислали йому допомогу, і додає, що це благодіяння принесло користь і їм самим, утвердивши в них почуття любові до Апостола. Ап. Павло, з принципу, не хотів ні від якої церкви отримувати гроші на своє утримання. Він сам працював, щоб залишитися цілком незалежним (1 Сол. 2: 7; 1 Кор. 10: 15-27; 2 Кор. 11: 7; 2 Кор. 12:13). Тепер филип'яни прислали йому з Епафродитом кошти, і Апостол, всупереч своїм принципам, прийняв цю допомогу, не бажаючи засмутити филип'ян відмовою. Але бажаючи зберегти свою незалежність, він говорить, що зрадів цій допомозі «в Господі», тобто не особистою егоїстичною радістю, а істинно християнською. Зрадів він перш за все за самих благодійників филип'ян, тому що побачив з їхнього вчинку, що їх життя змінилося на краще. З 2 Кор. 8: 2 і наст. ми знаємо, що македонські церкви, і в тому числі, звичайно, Филипійська, перебували раніше в досить жалюгідному стані і, крім того, терпіли переслідування від ворогів християнства. Тепер, очевидно, вони настільки оговталися, що можуть послати Апостолу поміч, яку вони хотіли б послати і раніше, але не мали до того можливості. Але нехай вони не розуміють його подяки в тому сенсі, що він давно вже чекав від них допомоги. Ні, він вміє задовольнятися і тим, що має під рукою, і труднощі не перешкоджають душевному спокою. Дар филип'ян все ж таки дуже цінний для Апостола, як доказ їх співчутливого ставлення до його страждань в ув'язненні. При цьому Апостол вважає своєчасним нагадати їм, що вони перебували з Апостолом в особливо дружніх відносинах з тих самих пір, як Євангеліє почало поширюватися з Македонії по всьому грецькому світу. Для них він і раніше зробив виняток зі свого основного правила: прийняв від них допомогу при виході з Македонії і потім ще кілька разів, перебуваючи в Солуні Знову Апостол повторює, що його радує не сам дар, а те, що цей дар є «плід» їх християнського настрою, так як, справді, важливо не те, що він отримав пожертву (він не шукав її), а те, що самі филип'яни матимуть від цього вчинку свого велику для себе «користь», і вже мають її...

  • Євангельські читання: Не здорові потребують лікаря

    Євангельські читання 24 жовтня Євангеліє від Луки, 5, 27 - 32 27 І після цього вийшов Ісус і побачив митаря на ім’я Левій, що сидів на митниці, і сказав йому: йди за Мною. 28 І той, покинувши все, встав і пішов услід за Ним. 29 І влаштував Йому Левій у домі своїм велику гостину; і там було багато митарів та інших, які возлежали з ними. 30 Книжники ж і фарисеї нарікали на Нього і говорили ученикам Його: чому ви їсте і п’єте з митарями та грішниками? 31 Ісус же сказав їм у відповідь: не здорові потребують лікаря, а недужі. 32 Я прийшов покликати не праведників до покаяння, але грішників. Толкова Біблія В Євангеліях Марка і Луки та ж розповідь передається з деякими подробицями. За Марком, Спаситель, після зцілення розслабленого в Капернаумі, вийшов знову до моря, народ пішов за Ним, і Він навчав його. На цьому шляху Він побачив Левія, який після повеління слідувати за Христом, «встав» і пішов за Ним. У Луки є розповідь про подорож Христа до моря; але відзначається обставина, що Матфей після покликання залишив все і встав, і пішов за Христом. Передачу самих слів Христа у трьох євангелистів можна вважати тотожною. Всі три євангелиста пов'язують розповідь про покликання Матфея з попереднім чудом зцілення розслаблено в Капернаумі і подальшим частуванням в Матфея. Звідси зрозуміло, що тут вони говорять про одну й ту ж подію. Різниця тільки в тому, що перший євангелист називає себе Матфеєм, а Марк і Лука називають його Левієм. Така розбіжність була причиною численних суперечок і досліджень. За думки одних, зовсім не могло бути такого, щоб в оповіданнях, тотожних майже до буквальності, повідомлялося про різних осіб. Тотожність Матфея і Левія визнавалася всіма, тому з давніх-давен думають, що під ім'ям Левія євангелист був загалом відомий перед тим, як став учнем Христа. А ім'я Матфея або прийняте було ним уже після покликання, і було дано йому Ісусом Христом (пор. Ін. 1:42), або ж він мав раніше два імені, подібно до Іоана-Марка(Діян. 12:12). За думкою інших екзегетів, ім'я Левій вказує власне на походження його з коліна Левія, а Матфей (дар Божий - євр.; те ж, що грецьке Феодор) було ім'ям, під яким євангелист був відомий. Говорячи про своє покликання, Матфей зі скромності називає себе ім'ям, під яким він був відомий як митар, для того, що б повніше показати своє колишнє гріховне життя і, отже, за протилежністю, підняти добродійство Христа, який не погребував ним, грішником, митарем. У самого Матфея немає ані найменшого натяку на те, що він мав ім’я Левія, між тим як інші євангелисти, що назвали Матфея Левієм в розповіді про його покликання, в перерахуванні апостолів, покликаних Христом (Мк. 3:18; Лк. 6:15), згадують тут Матфея і не роблять ніякої вказівки на Левія. Обставина, що, за розповіддю, Матфей негайно пішов за Христом, ще в давнину змушувала сумніватися в автентичності повідомленого факту. Порфирій і Юліан говорили, що з боку митаря нерозумно було б слідувати за «кимось», що закликав його. Але це заперечення спростовується тим, що Матфей міг чути про вчення Христа і бачити Його чудеса, і таким чином міг знати Його набагато раніше свого покликання. Насправді ж з розповіді зовсім не видно, щоб Матфей саме негайно пішов за Христом, тому що слова «негайно» в Євангелії немає. Але якби слідування за Христом почалося і негайно (пор. Ін. 1:43), то це зовсім не виключало б можливості звершення Матфеєм рахунків і розрахунків за своєю колишньою діяльністю. Нема ніякої потреби припускати, що вечеря у Матфея була влаштована негайно ж після того, як він був покликаний Ісусом Христом до апостольства, хоча це останнє і було можливим. Матфей був «митарем» - збирачем податків. У способах збирання податків у країні, якою в той час керував Ірод Антипа, у нас немає докладних відомостей, так що сказати точно, чи був Матфей посадовою особою, які служили саме у Ірода Антипи (пор. Βασιλικός, Ін. 4:46, επίτροπος Ήρώδου, Лк. 8: 3), або службовцем загального збирання податків на користь римлян, дуже важко (Цан). Матфей був, без сумніву, родом євреєм. Якщо так, то ця обставина тільки ще більше викликала до нього недовіру і зневагу з боку його співвітчизників, які вважали таких людей зрадниками і ворогами батьківщини. Матфей належав до класу митарів, яких римляни називали. А митників не любили по всій імперії. Але посада їх була прибутковою. Марк і Лука говорять, що Матфей сидів на «митниці», під якою, ймовірно, не слід розуміти дім, а якийсь курінь або намет зі столом, де проводилися рахунки і сплачувалися гроші за різні товари, що провозилися через озеро. Батьком МатфеяМарк (Мк. 2:14) називає Алфея. Оскільки в рамках свого покликанняМатфейговорить серед розповіді про чудеса, вчинені Спасителем, то висловлювалася думка, що його покликання було таким же великим чудом, як і інші чудеса Христа.Чудому тому сенсі, що митар став апостолом. Феофілакт, мабуть тільки один, зауважує, що Спаситель покликав Матфея не після Петра й Іоана. Мк. 2:15; Лк. 5:29. Детальніше говорить про те ж Марк, чіткіше - Лука. Матфей же викладає справу занадто коротко, не ставлячи 10 стих у близький зв'язок із попереднім. У нього справа представляється так: Матфей пішов за Христом, без вказівки, куди саме. Потім мова ніби переривається, картина покликання замінюється відразу ж картиною возлежання за столом, причому євангелист зовсім не вказує, в чиєму будинку це відбувалося. У Марка додано, що це відбувалося в «будинку його», але в чиєму саме, знову невідомо, тому що слово «його» можна відносити і до Ісуса Христа. Лука приєднує речення, що Левій влаштував велике частування «в домі своєму» (εν τη οίκία αύτοΰ), з чого роблять висновок, що будинок належав самому Левію. Якби Матфей прийшов в дім Христа, то тут не було б порівняно нічого особливо дивного. Але якщо Христос відвідав дім Матфея, то це було дивовижним. Він, божественний Учитель, Який навчав не так, як книжники і фарисеї, Який творив такі великі чудеса, прийшов в будинок бідного митаря і возліг в його будинку, приймаючи від нього частування! Матфей і інші синоптики чітко прагнуть показати читачам саме цей дивовижний факт. Мк. 2:17; Лк. 5:31, 32. Хід думок, мабуть, такий. Ви думаєте, що Я неправильно вчинив, прийшовши до хворих. Ви думаєте так тому, що занадто прив'язані до закону з його жертвами, і вважаєте, що все благочестя і служіння Богу вичерпуються тим, що люди приносять Йому жертви. Але жертви - жертвами, а в спілкуванні з людьми, які потребують допомоги, потрібні не жертви, а милосердя до людей. Ви будете приносити жертви і ставитеся байдуже до людей, які потребують милосердя і любові; Я чиню інакше: перше, провідне місце в Моїй діяльності займає милосердя. А милосердя це полягає в тому, що Я прийшов кликати їх до Себе, - до того ж лише їх, грішників, а не праведників, - і зціляти їх від недуг. З приводу слів «Я прийшов прикликати не праведників...» деякі церковні письменники задають такі питання: Христос прийшов до всіх, чому ж Він каже, що не прийшов до праведних? Отже, були такі люди, яким не було потрібно, щоб Він прийшов? Невже Христос дійсно хотів висловити ту думку, що Він прийшов тільки до грішників? Якщо ж Він і під грішниками, і під праведниками (уявними) в дійсності розуміє тільки грішників, то чи можна Йому приписати думку про поділ грішників на класи? Відповідаючи на ці питання, скажімо, що вираз Христа слід розуміти тільки в найширшому, якщо не в абсолютному значенні: Він прийшов виключно до грішників. Чому ж не до праведників? Тому, що їх немає. Хто є людина, яка житиме і не згрішить? Тільки Христос абсолютно праведний, а всі інші грішні. Далі виражається, таким чином, думка Христа про гріховність усіх людей. Книжники і фарисеї, які вважали себе праведними, помилялися: вони не тільки були грішні, але - і ще більш грішні цих митарів і їхніх товаришів. Таким чином, відмінність слід проводити не між грішниками і праведними, а тільки між грішниками відносно і грішниками абсолютно. Перші не настільки грішні, щоб не прийняти Христа; інші більш грішні за них тому, що, перед лицем живою і абсолютної Правди і Безгрішності вважають самих себе за праведних і тому не можуть прийняти Христа. Христос ніколи не говорив, що всі Його повинні прийняти, прийняли або приймають. Через усе Євангеліє проходить думка про грішників, що спасаються, і грішників, для яких закриті двері спасіння. Аверкій, архієпископ 27 І після цього вийшов Ісус і побачив митаря на ім’я Левій, що сидів на митниці, і сказав йому: йди за Мною. 28 І той, покинувши все, встав і пішов услід за Ним. Митарі, або збирачі податків, до числа яких належав Матфей, ​​вважалися у євреїв найбільш грішними і нікчемними людьми, бо стягували з народу податки на користь ненависного римського уряду. До того ж, це стягування податків вони брали у влади на відкуп, і в своїх прагненнях до наживи брали з народу набагато більше, ніж слід було, і тим заслужили загальну ненависть. Така сила слова Господа, що митар - людина заможна - кинув все і пішов за Господом, який не мав де главу покласти. Але це доводить, разом з тим, що грішники, які усвідомлять свою гріховність і щиро каються, ближче до Царства Небесного, ніж горді у своїй уявній праведності фарисеї. Зраділий після заклику Господа Матфей запросив до себе в дім Ісуса і Його учнів і влаштував їм частування. За східним звичаєм, запрошені на обід або вечерю не сиділи за столом, а "лежали" навколо невисокого столу на особливих приставних лавах або диванах, спираючись лівою рукою на подушку. Туди ж прийшли, мабуть, товариші Матфея по збору податків, інші митарі й грішники, за поняттями фарисеїв, і вони посідали з Ісусом та з Його учнями за одним столом. Це і дало привід фарисеям засудити Господа за таке зближення з грішниками. "Для чого Учитель ваш їсть і п'є з митарями і грішниками?" - сказали вони учням Його. "Обмовляють у присутності учнів на Учителя", - пояснює ці слова св. Златоуст, "з поганим наміром бажаючи відвернути учнів від Учителя", бо кидають цим підозру на Господа, як на того, що шукає поганого товариства. 31 Ісус же сказав їм у відповідь: не здорові потребують лікаря, а недужі. Сенс цих слів: "не відчувають потреби в Спасителя уявні праведники, як фарисеї, але відчувають цю потребу грішники. "Місце лікаря біля ліжка хворих ", - немов говорить Господь, "а місце Моє біля тих, хто болить свідомістю своєї духовної немочі, і Я з ними, з митарями і грішниками, як лікар з хворими". 32 Я прийшов покликати не праведників до покаяння, але грішників. Тобто: "Я для того і прийшов, щоб грішники покаялися і виправилися. Я не прийшов кликати до покаяння тих, які вважають себе праведниками і уявляють, що їм нема в чому каятися, але тих, які смиренно усвідомлюють себе грішниками і просять у Бога милості". Правда, Господь прийшов кликати і спасти всіх, в тому числі і гордих праведників, але доки вони не залишать самозвеличення щодо своєї праведності і не усвідомлюють себе грішниками, кликати їх безплідно і спасіння для них неможливе. Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 1, 8 - 11 8 Бо не хочемо ми, браття, щоб вам було невiдомо про скорботу нашу, що трапилася з нами в Асiї, де було нам тяжко надмiру i над силу, так що не сподівалися зали­шитися живими, 9 але самi в собi мали вирок до смерти для того, щоб надiятися не на самих себе, а на Бога, Який воскрешає мертвих, 10 Який i врятував нас вiд такої близької смерти‚ i визволяє, i на Якого надiємось, що i ще визволить, 11 при сприяннi й вашої молитви за нас, щоб за дароване нам, завдяки заступництву багатьох, багато хто дякував за нас. Толкова Біблія Ап. повідомляє тут, що нещастя, яке з ним трапилося в провінції Азії, відоме коринфянам, ймовірно, з розповідей Тита, було надзвичайним і загрожувало небезпекою життя для Апостолів. Нам невідомо, яку подію має тут на увазі Апостол… «Самі в собі мали вирок», тобто чітко усвідомлювали безвихідність свого стану. «Воскрешає мертвих». Якщо, - думав Ап., - Бог може воскрешати мертвих, то тим більше Він може зберегти життя живим. Ця віра в Бога мала своїм результатом спасіння Павла і Тимофія. Визволяє, відпов., і в Македонії Павло і Тимофій продовжують піддаватися таким небезпекам, який зазнали в Азії. Думка про користь молитви віруючих за своїх братів простежується у Ап. Павла і в інших місцях (Рим. 1 і наст.; Флп. 1 і наст.). "При сприянні". Молитва віруючих сприяла успіху молитви Павла і Тимофія. «Щоб за дароване нам». Дяка за спасіння Павла і Тимофія має приноситися Богу не тільки від їх себе, але від імені багатьох, тому що багато клопотали про це спасіння.

  • Євангельські читання: Убогі благовістять

    Євангельські читання 17 жовтня Євангеліє від Луки, 7, 17 – 30 17 Така чутка про Нього розійшлася по всій Юдеї і по всьому тому краю. 18 І сповістили про все те Іоана учні його. 19 Іоан, прикликавши двох з учнів своїх, послав до Ісуса спитати: чи Ти Той, Хто має прийти, чи іншого нам чекати? 20 Вони, прийшовши до Ісуса, сказали: Іоан Хреститель послав нас до Тебе спитати — чи Ти Той, Хто має прийти, чи іншого нам чекати? 21 А в той час Він зцілив багатьох від недуг і ран, і від злих духів, і багатьом сліпим дарував прозріння. 22 І сказав їм Ісус у відповідь: підіть, розкажіть Іоанові, що ви бачили і чули: сліпі прозрівають, криві ходять, прокажені очищаються, глухі чують, мертві воскресають, убогі благовістять. 23 І блаженний той, хто не спокуситься через Мене! 24 А як одійшли учні Іоана, Він почав говорити народові про Іоана: на що ходили ви дивитися в пустелю? Чи на тростину, що вітер колише? 25 На кого ходили дивитися? Чи на людину, одягнену в м’який одяг? Але ті, що одягаються пишно та живуть у розкошах, знаходяться в царських палатах. 26 На що ж ви ходили дивитися? На пророка? Так, кажу вам, і більше, ніж на пророка. 27 Це той, про кого написано: ось Я посилаю ангела Мого перед лицем Твоїм, який приготує путь Твою перед Тобою. 28 Бо кажу вам: з народжених жінками немає жодного пророка, більшого за Іоана Хрестителя, але найменший у Царстві Божому більший за нього. 29 І всі люди, що слухали Його, навіть і митарі, визнавши славу Бога, хрестилися хрещенням Іоановим. 30 Фарисеї ж і законники відкинули волю Божу про себе і не хрестилися від нього. Толкова Біблія Паралельне місце Мф. 11: 2-19, у Лк. 7: 18-35. Мф. 11: 2-3 має схожість з Лк. 7: 18-21; навпаки, стихи Мф. 11: 4-11 буквально схожі з більшою частиною того, що говориться у стихах Лк. 7: 22-28. Ст. 2-й Матфея у Луки має приблизно такий вигляд: і сповістили Іоана ученики його про все те, тобто про чудеса Христа, і зокрема, про воскресіння сина вдови Наїнської. Таким чином, відомості про «діла Христа» (Мф.) Іоан отримав від своїх власних учнів. Це і було зовнішнім приводом до посилання посольства від Іоана, хоча дійсні, або краще, таємні мотиви посольства і не вказуються. Де відбулася зустріч Спасителя з учнями Іоана, про це євангелисти нічого не повідомляють. Але безсумнівно, що вона відбулася за відсутності апостолів. Перебування Хрестителя в темниці повіідомляється як щось відоме читачам, і про це вже сказано було Матфеєм раніше (Мф. 4:12). Іоан перебував у в'язниці в Махероне (митр. Філарет), або, як читають інші, в Махере, про що говорить Йосиф Флавій, Древн. XVIII, 5, 2. Під «ділами» Христа розуміють не тільки Його вчення, але взагалі всю Його діяльність, куди входила і Його проповідь. Замість «Христові» в оригіналі є слово «Христа» - з артиклем для позначення власного імені. На думку Альфорда, це показує, що справи Христа, про які сказали Іоану, не були справами того, кого він знав тільки як Ісуса, але справами Спасителя-Христа. Тому Іоан і побажав тепер упевнитися в тотожності Ісуса і Христа. Але так як в деяких древніх кодексах і у Орігена слово «Христа» замінено словом «Ісуса», то ясно, що древні християни, можливо, не надавали справі того значення, яке надає йому Альфорд. Потрібно тільки допустити, що вживання слова «Христа» не було тут абсолютно випадковим. Діла, що здійснюються Христом, не могли належати нікому іншому, крім дійсного, істинного Христа, якого очікували. У читанні подальших слів існує різниця. Одні читають «послав через» (dia), інші «послав двох» (duo). Це різночитання, звичайно, все краще пояснюється великою схожістю обох цих слів (dia і duo). Далі, на переписувачів міг впливати в цьому випадку і вираз Луки, у якого ясно стоїть «два» (Пор. Мф. 18:19; Мк. 11: 1; Мк. 14:13; Лк. 10: 1; Ін. 8 : 17). Нарешті, і конструкція «пославши через» незвичайна. Але «через» краще підтверджується більш авторитетними рукописами… Існує велика різниця в тому, чи послав Іоан «двох» своїх учнів із тим, щоб вони, майже від власного імені, запропонували Христу питання; або ж тлумачити стих так, що Іоан, не маючи можливості бачитися з Христом, внаслідок ув’язнення, послав до Нього просити «через» учнів своїх розрішити непорозуміння, які хвилювали його самого, Іоана. У першому випадку учні бажають отримати від Христа відповідь, і отримують його; в другому вони є тільки агентами Іоана, і не мають самі по собі ніякого значення, тобто схожі на людей, які відправляються за покупкою хліба для інших, самі не будучи зовсім голодні. Звичайно, відповідно до показанням Луки, ми маємо повне право допустити, що учнів було двоє. Саме вираз з dia має дещо єврейський характер, послав «руками» учнів, тобто при посередництві. Чому деякі знаходять тут «істеріологію», не цілком ясно. Посольство могло бути незадовго до мучеництва і смерті Хрестителя, ймовірно, на 32 році життя Христа, у другий рік Його проповіді, коли Він вже прославився Своїм вченням і чудесами. Уже в давнину піднімалося питання, навіщо, власне, відправив це посольство до Христа Іоан. Можна сказати, що, за загальним поглядом древніх церковних тлумачів, Іоан відправив це посольство не заради себе, а тільки заради своїх учнів. Учні сумнівалися в Христі, і вони саме повинні були переконатися в Його достоїнстві як Месії. Представники «ортодоксального» погляду на цей предмет - Златоуст, Ієронім, Іларій, Євфимій Зігабен, Феофілакт і інші. На їхню думку, сам Іоан, стільки раз переконливо свідчив про Христа, як про Агнця Божого, і не міг мати про Нього ніяких сумнівів. Але так як учні Іоана не були прихильні до Христа і заздрили Йому, то, щоб навернути їх, Іоан посилає їх, щоб вони, побачивши чудеса, увірували, що Христос більший Іоана. Іоан не питає як сторонній; тому що сам вказував на Спасителя в той час, коли інші не вірували в Нього (Ін. 1:29 і Мф. 3:17). Подібно до того, як Спаситель просив показати йому місце, де був похований Лазар, щоб інші побачили відродженого мерця і таким чином увірували, так і Іоан, якому судилася смерть від руки Ірода, посилає тепер своїх учнів до Христа, щоб вони, побачивши з цієї нагоди знамення і сили, увірували в Нього, і, пропонуючи питання свого вчителя, самі навчилися. У новітній екзегетиці все більше і більше утверджується думка, що сумнівався сам Іоан. Якби Христос відповів, що Він - Месія, то така відповідь була б в цьому випадку свідченням Христа про Самого Себе і здалася б неістинною. Це спонукало Спасителя дати непряму, хоча і зовсім не ухильну, відповідь учням Іоана. Немає ніякої потреби припускати, що Він навмисне для них зробив чудеса, про які йдеться далі. Ісус Христос просто посилається на них, як на факт, який був відомий всім, у тому числі і самому Іоану. Але це, звичайно, не виключає можливості, що чудеса були здійснені й на очах його учнів (див. Лк. 7:21). Замість теоретичних доказів Спаситель пропонує очевидні істини - що чуєте і бачите. В одному тільки кодексі (D) пропущено вираз «і криві ходять»; в багатьох кодексах «мертві воскресають» поставлено після «убогі благовістять»… Переглядаючи рукописні варіанти, ми зустрічаємося тут з дуже цікавим явищем, що вказує на стародавні виправлення з боку переписувачів, які, в різних рукописах, то опускали, то додавали «і» (kai). Стих цей, за кращими рукописами, читається так: сліпі прозрівають І криві ходять, прокажені очищуються І глухі чують, І мертві воскресають, І вбогим благовіститься. У Лк. 7:22 в оригіналі (за найкращими читаннями) немає жодного «і», за винятком одного. Саме місце запозичене з Іс. 61: 1. Чи вживав пророк (Іс. 29:18, 19; Іс. 35: 5, 6) слова «сліпі, глухі, кульгаві і німі» у власному або переносному сенсі, цього не можна пояснити. Матфей зрозумів їх у власному розумінні. У тому ж сенсі говорить і Ісус Христос (Цан). Словами пророка Він зображує тут Свою власну діяльність і ставить її доказом Свого месіанства. Відповідь якнайкраще підходить до питання Хрестителя. Місце Ісаї з перекладу LXX несхоже за виразами зі словами обох євангелистів і читається так: «Дух Господа Бога на Мені, бо Господь помазав Мене благовістити убогим, послав Мене зціляти скрушених серцем, проповідувати полоненим визволення і сліпим прозріння» (пор. Іс. 35: 3 і наст.). З перекладу з єврейського: «Дух Господа Єгови на Мені, бо помазав Єгова Мене благовістити смиренним, послав Мене перев'язати скрушених серцем, проповідувати полоненим визволення і в'язням - відчинити в'язницю». Обидві цитати змінені у євангелистів так, щоб цитування підходило до цього випадку. Слова «вбогим благовіститься» поставлені у них на останньому місці. Щодо цього останнього виразу потрібно сказати, що наш, російський і слов'янський переклади (убогі благовістять) неточні і не мають ніяких підстав… Це правда, що ευαγγελίζομαι може з'єднуватися і з знахідним. відмінком. Але в єврейському тексті у Ісаї - лебассер анавім, де анавім (жебраки) знахідний відмінок, служить перевіркою прийнятого читання - благовістити вбогим. Німецькою - den Armen wird das Evangelium geprediget; англ. - and the poor have the gospel preached to them. Точно можна перекласти: вбогим звіщається Блага Новина = жебракам благовіститься. Блаженний той, хто не спокуситься через Мене. Тобто з приводу мого смиренного, приниженого стану. Ісус Христос явив об'єктивні докази Свого месіанського достоїнства, кажучи про Свої діла. Далі Він говорить про Себе. Слова Його мають загальний зміст. Промова Спасителя у двох євангелистів відрізняється майже буквальною схожістю. «Чи на тростину, що вітер колише?» - вираз метафоричний для позначення, від протилежності, характеру Іоана. Слухачі Христа могли зрозуміти слова Його тільки в тому сенсі, що якщо Іоан і послав до Нього своїх учнів запитати, наче впевнитися про Його особистість, то це анітрохи не значило, що Іоан вагався в своїх переконаннях, подібно до якоїсь тростинки на берегах Мертвого моря або Галилейського озера. Так як Іоан не був схожий на тростинку, то в розумі слухачів відразу ж, по асоціації, могло виникнути уявлення про таке дерево, яке не схиляється перед якимсь напором вітру і бурею. Буря незабаром вирве таку людину з коренем, і вона загине, але ніколи не захитається, будучи живою. Все, що відомо про Хрестителя, показує, що він був саме такою людиною і що слова Христа були цілком ясною і точною характеристикою цієї великої особистості. Іоан запропонував своє питання тому, що не вагався в своїх суворих, аскетичних поглядах на життя і Самого Месію. … Спаситель знову питає: але навіщо ж ви ходили (в пустелю)? На пророка дивитися? Тут передбачається позитивна відповідь: так, пророка. Але особа, на яку народ ходив дивитися, більше, ніж пророк (вульг. Plus quam prophetam). Міркування про те, що сам Іоан не визнавав себе за пророка (Ін. 1:21), внаслідок смирення, і тому, що пророком у власному розумінні називається той, хто пророкує майбутнє, як Ісая, Єремія і інші пророки… У громадській думці євреїв пророки цінувалися високо, хоча і не всіма. Говорячи, що Хреститель більше, ніж пророк, Спаситель висловлює йому перед народом найвищу похвалу. Але цього мало… Якби Іоан був тільки пророком, то, подібно пророкам, дивився б на Спасителя, як на предтечу майбутнього Месії. Але Хреститель більше пророка. Він сам не хто інший, як Предтеча, посланий приготувати Месії шлях. Я посилаю ангела Мого перед лицем Твоїм, який приготує дорогу Твою перед Тобою. Іоан повинен вважатися вище пророка, Іоан не тільки пророк, але і вісник перед лицем Божим. Думка ця підтверджується цитатою з Мал. 3: 1, яка представляє величезний екзегетичний інтерес. Справа в тому, по-перше, що ця цитата у трьох євангелистів приведена несхожою ні з перекладом LXX, ні з єврейським оригіналом. У LXX - ось, Я посилаю (висилаю) Ангела, і він огляне шлях переді Мною. Текст LXX майже схожий з єврейським оригіналом (ось, Я посилаю Свого Ангела, і він приготує (прокладе) шлях переді Мною). Але, як можна бачити, у Мф переклад LXX змінено… Якби такі зміни промови пророка існували тільки у Матфея, то їх можна було б пояснювати цитатою по пам'яті, lapsus memoriae та ін. Але справа в тому, що така ж цитата повторюється майже буквально у Мк. 1: 2 і Лк. 7:27, і до того ж з однаковими змінами. Головне ж зі змін, на які слід звернути особливу увагу, відноситься до займенника «Мною», яке у всіх євангелистів замінено словом «Тобою». Але в Старому Завіті є і інша подібна цитата в Вих. 23:20… Тут переклад LXX схожий з єврейським оригіналом: «ось Я посилаю Ангела перед Тобою зберігати Тебе на дорозі Своїй» та ін. Це останнє місце не містить в собі у власному розумінні пророцтва, а тільки обіцянку захисту євреїв на шляху по Синайському півострову… Тому приймають, що пряме посилання в Євангеліях на Мал. 3: 1, а місце з Вих. 23:20 вплинуло на зміну у євангелістів «Мною» на «Тобою» та ін. Далі, так як вислови пророка в трьох Євангеліях наведені однаково, то звідси роблять висновок, що вони вимовлені були Самим Христом і записані саме так, як вони вийшли з Його власних уст. Іншими словами, Спаситель тут Сам змінив першу особу початкового пророцтва на другу - sou. Він зробив так, застосувавши сказане пророком до Самого Себе як Месії. Існування цитати в однаково зміненому вигляді у трьох євангелистів показує, що вона знаходилася в обігу в християнських колах первісної церкви і саме в формі, злегка відмінній від LXX і єврейського, з заміною «переді Мною» виразом «Тобі». У цій цитаті слово «ангела» слід розуміти в сенсі «вісника», і до того ж не як безтілесної істоти, а як людини. Подібне вживання слова зустрічається і в інших місцях, напр., Об. 1:20. Таким чином, за словами Спасителя, Іоан не тільки пророк, але й сам є предмет і виконання старозавітного пророцтва, і саме такого, яке відноситься до явлення в кінці кінців Бога Своєму народу. У Матфея: Істинно кажу вам: не було серед народжених жінками більшого за Іоана Хрестителя; але найменший у Царстві Небесному більший за нього. У Луки (Лк. 7:28) - дещо коротше і ясніше: «з (ἐν - серед) народжених від жінок нема більшого понад Іоана Хрестителя». Висловом «жодного пророка», мабуть, усувається тлумачення слів Матфея в сенсі «жодної людини». Але можна тлумачити і так, що узагальнення Матфея суперечить більш конкретному змісту виразу Луки, тому що якщо між народженими від жінок не було жодного більшого за Іоана, то ясно, що більше за нього не було жодного пророка. Замість «в Царстві Небесному» (Мф.) У Лк. «В Царстві Божому». За винятком цих слів останнє речення буквально схоже (грец.) у обох євангелистів. Вираз «між народженими від жінок» зустрічається в Старому Завіті (Іов. 14: 1; Іов. 15:14; Іов. 25: 4; пор. Гал. 4: 4). Подальші слова Матфея «найменший у Царстві Небесному більший за нього» здавна піддавався великим перетлумаченням, що пояснюється досить значними труднощами виразу. За тлумаченням Іоана Златоуста, під найменшим у Царстві Небесному Спаситель розумів Самого себе, як молодшого за віком порівняно з Іоаном, і навіть найменшого «на думку багатьох». При цьому Златоуст спростовує думки осіб, що тлумачать вираз як про апостолів або про ангелів. Це, за словами Златоуста, несправедливо. Якби Спаситель говорив тут про апостолів, то що перешкоджало б Йому назвати їх по іменах? Потім Златоуст вирішує питання, вводячи міркування про смирення, яке Христос виявляв всюди у Своїй діяльності. У подібному ж дусі пояснює це місце і Феофілакт, кажучи, що Христос був менший Іоана за віком і на думку Своїх слухачів, але більшим за нього щодо духовних і небесних благ. Пізніші екзегети мали на увазі тут найменшого християнина в Царстві Небесному, тобто в Церкві, або громадянина Царства Небесного. Бенгель каже, що Johannes nondum erat in regno coetorum, sed praeibat - Іоан ще не був в Царстві Небесному, але був тільки предтечею. Відомий вислів: «minmum maximi maius eat maximo minimi». Сенс той, що Іоан був maximus in minimo (в Старому Завіті), а християнин minimus in maximo (в Новому Завіті), і тому більший за Іоана. - Спаситель тут називає Іоана на ім'я і потім додає до нього інші найменування - Хрестителя і пророка - в перший раз. Послання до филип’ян святого апостола Павла, 3, 1 - 8 1 Втiм, браття мої, радуйтесь у Господi. Писати про те саме для мене необтяжливо, а для вас повчально. 2 Стережiться псiв, стережiться лихих працiвникiв, стережiться обрiзання, 3 бо обрiзання — ми, що служимо Боговi духом i хвалимось Iсусом Христом, а не надiє­мось на плоть. 4 Хоч я можу надi­ятись i на плоть. Якщо хто iнший думає надiятись на плоть, то я бiльше, 5 обрiзаний восьмого дня, з роду Iзраїлевого, колiна Венi­амінового, єврей з євреїв, за зако­ном фарисей, 6 за ревнiстю — гонитель Церкви Божої, за правдою законною — непорочний. 7 Але те, що для мене було перевагою, заради Христа я вважав за нiщо. 8 Та i все я вважаю за нiщо заради переваги пiзнання Христа Iсуса, Господа мого: для Hього я вiд усього вiдмовився i все вважаю за смiття, щоб придбати Христа Толкова Біблія Филип'янам загрожує серйозна небезпека від іудеїв лжевчителів. Вони повинні бути дуже обережні (Апостол три рази повторює слово «стережіться»). Апостол не соромиться при цьому у виборі викривальних виразів для характеристики цих лжевчителів. Він називає їх «псами», в тому сенсі, що всі їх прагнення нечисті по суті, не дивлячись на видиму свою святість: пес вважався у євреїв нечистою твариною (Іс. 66: 3; Мф. 7: 6). Вони - «злі робітники» - точніше «погані працівники» на ниві Божій, тому що шкодять Євангелію, вводячи в свідомість віруючих нову, неправильну думку про необхідність дотримуватися, крім євангельських приписів, і вимоги закону Мойсеєвого. Насправді, обрізання, якого вимагали іудействуючі, втратило вже свій первісний символічний сенс і перетворилося на просту безглузду операцію. Істинні обрізані тепер є християни: вони служать Богові не плоттю, а духом, до чого, власне, закликало і старозавітне обрізання, і сподіваються на Господа Ісуса Христа, а не на те, що вони обрізані за плоттю і мають якісь інші плотські переваги (про них див. нижче в Флп. 3: 5-6). Апостол зображує своє власне ставлення до закону і до іудейства взагалі з усіма його перевагами. Він сам мав усе, чим хваляться або будуть хвалитися перед филип'янами іудействуючі. Обрізання він прийняв в узаконений час («в восьмий день» по народженні), походив він від роду Ізраїля, а не від якихось ідумеїв, належав до коліна Веніяминового, яке «зосталося вірним союзником коліна Іудиного і разом з ним утримувало надію Ізраїлеву - храм, всі чини його і обітниці» (єп. Феофан), і був євреєм з євреїв, тобто справжнім, чистокровним євреєм, що походили з роду, в якому не відбувалося змішання з язичниками. Це все, так би мовити, відбувалося незалежно від Павла. Що стосується його особистих заслуг іудейства, то вони були також великі. По-перше, він тримався фарисейства, яке у іудеїв вважалося найбільш правильним (Діян. 26: 5); по-друге, він переслідував Церкву Христову, що свідчило про його ревність щодо іудейської релігії (пор. Гал. 1:14), і по-третє, був «непорочним» або бездоганним у ставленні до приписів, що стосуються праведності, тобто виконував всі обряди закону. Однак Апостол визнав для себе втратою все, що раніше йому уявлялося перевагою. Так змінився його погляд від того, що він увірував у Христа («заради Христа»). Справді, шкідливі були для нього, як для християнина, всі ці його переваги; вони заважали йому перейнятися тим настроєм, який був і у Христі Ісусі (Флп. 2: 5). Апостол це повторює по відношенню до теперішнього часу. І тепер, вже навернувшись до християнства, Апостол вважає пізнання, ясне розуміння Господа Ісуса Христа, Якого він називає «своїм» через особливу ​​любов до Нього, набагато вищим, ніж ті колишні свої іудейські переваги, якими він колись насолоджувався і які тепер вважає просто сміттям, який слід викидати з житла. Він хоче тільки «придбати Христа», тобто прийняти Христа цілком, зробити Його своїм внутрішнім надбанням, що досягається шляхом тривалого християнського саморозвитку.

  • Євангельські читання: Збудований на камені

    Євангельські читання 16 жовтня Євангеліє від Луки, 6, 46 – 7, 1 46 Чому ж ви Мене кличете: Господи! Господи! — а не робите того, що Я кажу? 47 Всякий, хто приходить до Мене та слухає слова Мої і виконує їх, — скажу вам, до кого подібний. 48 Він подібний до людини, яка, будуючи дім, вкопала, заглибила і поклала основу на камені; коли ж сталася повінь і вода підступила до того дому, то не могла його зрушити, бо він був збудований на камені. 49 А хто слухає і не виконує, той подібний до людини, яка збудувала дім на землі без основи, то як тільки ринула на нього вода, він зараз же розвалився; і руйнування дому того було велике. 1 Коли ж Він скінчив усі слова Свої до людей, що слухали Його, то увійшов до Капернаума. Толкова Біблія Сповідування Ісуса Христа, якому не відповідає життя людини, не може виходити з чистого серця і, відпов., мати спасительний вплив на інших [«Якщо прочитати уважно всі нагірні настанови як вони викладаються в Євангелії Луки, то приходимо до висновку, що нагірна проповідь являє собою не з'єднання уривчастих настанов, взятих євангелистом, з більш широким викладом, у євангелиста Матфея, а струнке ціле, сформоване з урахуванням потреб Церкви, що складається з християн язичницького походження. У цій бесіді зображуються основні риси справжнього послідовника Христового, вказані істотні властивості нової праведності» (Кейль). Борис Гладков Немов проти сучасних сектантів, що вчать про виправдання людини одною вірою, без добрих справ, спрямовані і подальші слова Господа "Не кожен, хто каже до Мене «Господи, Господи» увійде в Царство Небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного!". Тут чітко видно, що мало тільки віри в Господа Ісуса Христа, але необхідне і життя, що відповідає його вірі, тобто виконання заповідей Христових, добрі справи. На початку проповіді християнства багато дійсно творили чудеса Іменем Христовим, навіть Іуда, який отримав цю владу, нарівні з іншими 12 апостолами, але це не спасає, оскільки такі люди не вважали за потрібне виконувати заповіді Божі. …Ту ж думку Господь повторює і на закінчення всієї Своєї Нагірної проповіді: хто тільки слухає слова Христові, але не виконує їх, тобто не чинить добрих справ, той подібний до людини, яка збудувала свій будинок на піску, і тільки той, хто виконує на ділі заповіти Христового вчення подібний до того, хто побудував свій будинок на камені. Це порівняння особливо близьке і зрозуміле було іудеям, бо в Палестині бували часто такі явища, як сильні проливні дощі, що супроводжувалися бурями, зносили будинки, побудовані на піщаному ґрунті. Тільки той, хто виконує заповіді Христа на ділі, може встояти в час подібних лихоліть, тяжких випробувань. Той, хто не виконує заповідей Христових, легко гине, відходячи від Христа. Тож Церква наша у своїх піснеспівах просить Христа утвердити нас "на камені заповідей Його". Послання до филип’ян святого апостола Павла, 2, 24 - 30 24 Я впевнений у Господi, що й сам скоро прийду до вас. 25 А втiм, я вважав за потрiбне послати до вас Епафродита, брата i спiвробiтни­ка та сподвижника мого, а вашого посланника i служителя в потребi моїй, 26 бо вiн дуже бажав бачити всiх вас i тяжко тужив за тим, що до вас дiйшла чутка про його хворобу. 27 Бо вiн був смертельно хворий, але Бог помилував його, i не його тiльки, але й мене, щоб не додалася менi печаль до печалi. 28 Тому я скорiше послав його, щоб ви, побачивши його знову, зрадiли i я був менше засмучений. 29 Приймiть же його в Господi з усякою радiстю i таких майте в пошанi, 30 бо вiн за дiло Христове близький був до смерти, наражаючи на небезпеку життя, щоб доповнити ваш нестаток служіння менi. Толкова Біблія Про себе Апостол говорить з упевненістю, що неодмінно побуває в Филипах. Він має на увазі, ймовірно, особливе, явлене йому одкровення від Господа Христа (в Господі). Поки Апостол вважає більш потрібним послати до филип'ян якогось Епафродита, жителя Филипів. Це людина видатна як помічник Павла в боротьбі за діло Христове. Його добре знають і самі филип'яни, тому що він є у Павла їх уповноваженим послом (власне - апостолом) і служителем… Епафродит, перебуваючи в Римі, важко захворів. Ймовірно, подорож до Рима і перебування в Римі в літні місяці, як і тепер, представляло в той час небезпеку для здоров'я. Хвора на чужині людина завжди прагне душею на батьківщину, до ближніх своїх, і Епафродиту також дуже хотілося скоріше побачити своїх рідних і втішити їх своїм поверненням до них в повному здоров'ї. Апостол з радістю додає, що Бог помилував Епафродита, тому що інакше, якби хвороба його закінчилася смертю, Апостол став би звинувачувати самого себе в такому результаті: адже Епафродит саме через нього захворів. Апостолу і так вже доводиться сумувати про те, що він знаходиться в ув'язненні. А смерть Епафродита заподіяла б йому нове горе ... Апостол послав Епафродита швидше, ніж сам міг розраховувати. Очевидно, що хвороба його не надто затяглася. Посилаючи Епафродита до филип'ян, Апостол, звичайно, радував цим їх і разом самого себе, тому що йому доставляло радість бачити і знати, що його духовні чада знаходяться в радісному стані. Апостол просить прийняти Епафродита з усякою, тобто з повною радістю, і взагалі просить подібних діячів поважати. Справді, - додає він, - Епафродит не за своє діло, а за діло Христове, і, відпов., за загальне благо віруючих не шкодував свого життя. Саме він хотів заповнити своїм служінням те, що не було ще зроблено филип'янами для Апостола Павла. Якщо він служив Апостолу, то все ж, насправді, він працював на користь справи Христової: справа Христова є та справа, яку Христос робить на землі через Своїх учнів.

  • Євангельські читання: Прощайте

    Євангельські читання 20 жовтня Євангеліє від Луки, 6, 37-45 37 Не судіть, то і вас не судитимуть; не осуджуйте, то й вас не осудять; прощайте, то й вас прощатимуть; 38 давайте, і дасться вам: мірою доброю, натоптаною, утрушеною, переповненою віддадуть вам, бо якою мірою міряєте, такою ж відміряється і вам. 39 Сказав же їм притчу: чи може сліпий сліпого водити? Чи не впадуть обидва в яму? 40 Учень не буває вищим від свого учителя; але, удосконалившись, кожен буде, як і вчитель його. 41 Що ж ти бачиш скалку в оці брата твого, а колоди, що є в оці твоєму, не відчуваєш? 42 Або, як можеш сказати братові твоєму: брате, дай я вийму скалку з ока твого, коли сам не бачиш колоди у своєму оці? Лицеміре! Вийми перше колоду з ока свого, і тоді побачиш, як вийняти скалку з ока брата твого. 43 Нема доброго дерева, яке родило б поганий плід, і немає поганого дерева, яке родило б плід добрий. 44 Бо всяке дерево пізнається за плодом своїм: не збирають смокви з терня і не знімають винограду з чагарника. 45 Добра людина з доброго скарбу серця свого виносить добре, а зла людина з лихого скарбу серця свого виносить зле: бо з повноти серця промовляють уста її. Толкова Біблія Не засуджуйте - вираз більш сильний, ніж "не судіть": засуджувати - значить не обмежуватися дрібними образливими для іншого зауваженнями, вимовленими, можливо, про себе, не вголос, а вимовляти в слух осудження ближнього, як щось остаточне, є ніби вироком. Давайте, і дасться вам: мірою доброю, натоптаною, утрушеною, переповненою віддадуть вам, бо якою мірою міряєте, такою ж відміряється і вам. Натоптаною. - такою, де немає порожнин. Утрушеною - де те, що насипають, ще придавлюють, щоб можна було ще підсипати зверху. Переповненою - з якої вже сиплеться зверху. Віддадуть - не люди і не Ангели: дієслово (δώσουσιν) поставлене безособово і вказує на божественну відплату. Бо якою мірою міряєте, такою відміряється вам. У єв. Матфея (Мф. 7: 2) цей вислів відноситься тільки до відплати за осудження ближнього, у Луки же - до благодіяння, яке повинен чекати собі християнин-благодійник. Але так як благодіяння добрим людям Господь завжди посилає в надлишку, то і тут вказується, очевидно, не на кількісну відповідність нагороди з подвигом, а тільки на безсумнівність отримання її. ...Що стосується змісту самого виразу «Не судіть, щоб і вас не судили», то для пояснення може служити, перш за все, та обставина, що Ап. Павло рішуче повстає проти звичаю коринфських християн «судитися у неправедних», закликає їх судитися «у святих», заперечуючи тут, очевидно, тодішній цивільний суд (1 Кор. 6: 1 і наст.). Так як реальний сенс вислову Христа, незважаючи на його видиму простоту, представляється одним з найбільш важких для тлумачення, то далеко не заважає звернути увагу і на те, як розумівся вислів в старі часи, безпосередніми і найближчими учнями апостолів. Полікарп закликає осіб, до яких пише, залишити порожнє пустослів'я. Той, Хто воскресив Христа з мертвих, говорить Полікарп, і нас воскресить, якщо будемо виконувати волю його, возлюбимо те, що Він полюбив, і будемо ухилятися від усякої неправди, користолюбства, сріблолюбства, лихослів'я. Ці свої тези Полікарп доводить текстами, запозиченими з нагірної проповіді, за викладом Матфея і Луки (Мф. 7: 1; Мф. 5: 3, 10; Лк. 6:20, 37). Полікарп не застосовує цей вислів до судових звичаїв, а тільки - до різних гріхів і недоліків в людському суспільстві. За Климентом, «неосуд» інших є результат смирення. Далі йде такийзаклик: «милуйте, щоб бути помилуваними, прощайте, щоб прощено було вам, як ви робите, так буде зроблено і вам; як даєте, так віддається і вам; як судите, так і будете суджені (ης κρίνετε ούτως κριθή σεσθε); якою мірою міряєте, такою відміряють і вам». І тут знову не йдеться ні про офіційних суддів, ні про судові порядки. Загальний тон міркувань пізніших церковних письменників, наскільки нам відомо, такий же. Вони не говорять про цивільні суди. Розмірковуючи про приватний суді, вони вказують, що людина не повинна бути суворим суддею (πικρός δικαστής), і що самий суд повинен полягати у раді, бажанні виправлення. Але приватний суд не заперечується. «І так що ж? - питає Златоуст, якщо (хтось) вчинить блуд, то невже мені не говорити, що перелюб це зло, і невже не слід виправляти розпусника? Виправляй, але не як ворог, що вимагає відплати, але як лікар, що застосовує ліки. Спаситель не сказав, що не зупиняй грішника, але не суди, тобто не будь жорстоким суддею». Златоуст говорить, що і Сам Христос, і апостоли судили багато разів і засуджували грішників, і що якби розуміти текст в буквальному сенсі, то таке розуміння суперечило б багатьом ін. місцям Нового Завіту. Слова ці справедливі, тому що в Новому Завіті дійсно вказується, що Христос і Сам судив людей (Мф. 23:14, 33), і дав владу судити і апостолам, які цією владою користувалися (1 Тим. 5:20; 2 Тим. 4: 2; Тит. 1: 9; Тит. 2:15; також 1 Тим. 4: 1; 2 Ін. 1: 10; 1 Фес. 5:21). Августин пропонував пояснювати тут «сумнівні факти», витлумачуючи їх «з кращого боку». Ієронім, вказавши на те, що Павло засудив Коринфського чужоложця (1 Кор. 5), а Петро Ананію і Сапфіру (Діян. 5), говорить, що Христос не заборонив, а навчив, як судити. Таким чином, видно, що церковні письменники, ухиляючись від міркувань про цивільні суди, визнають, однак, необхідність приватного або навіть церковного суду, роблячи поступки практичній необхідності засуджувати гріх як такий. У пізніший час деякі тлумачі заповідь Спасителя розуміють набагато суворіше. Категорична і сказана без всяких обмежень заповідь багатьма, переважно сектантами, розумілась буквально в сенсі заперечення всякого суду, як виступ проти влади і повалення її (анабаптисти). З іншого боку, подібні ж тлумачення в новий час часто робилися приводом до «слабкої сентиментальності» і «суб'єктивної нестриманості» по відношенню до злочинців, що служили виправданням широкої терпимості, яка ставилася байдуже до брехні і гріха, до правди і справедливості. А в тих випадках, коли суд за злочини не послаблювався, намагалися засновувати на заповіді Христа принаймні терпимість до помилкових вчень. Не дивно, тому, що і новітні екзегети зосереджували всю свою увагу на поясненні цього важкого вислову і намагалися з'ясувати його сенс. Думки, висловлені ними, до того різноманітні, що їх важко й перелічити. Стверджували, що …Христос забороняє не взагалі всякий суд, а тільки «некомпетентний», який відбувається не за покликанням, не за посадою і без любові. Далі, висловлювалася думка, що в 7: 1 мається на увазі тільки фарисейський суд, що Христос, як і раніше, засуджує тут тільки лицемірів... Однак проти такої думки можна сказати, що Христос звертається до учнів, а не до книжників і фарисеїв. Якби він мав на увазі тільки останніх, то, ймовірно, сказав би: не судіть, як книжники і фарисеї. Вираз нічим взагалі не обмежений. Ми, мабуть, ніколи не зрозуміємо цього, з одного боку зрозумілого і надзвичайно простого виразу…Потрібно мати на увазі те, що Христос говорив до простих людей, а не до офіційних суддів, яких, можливо, і не було серед оточуючого Його простого народу. Як же могли зрозуміти Його вислів прості люди? Безсумнівно, в тому сенсі, що Христос тут зовсім нічого не говорив про цивільних суддів або судові установи. Тому на Його вчення можна дивитися, як на світло, що висвітлює людську діяльність в області будь-якого суду і критики. Але це тільки світло. Все подальше Спаситель надає вже самим людям, які повинні займатися розробкою різних юридичних питань… Вираз «щоб вас не судили» тлумачать у тому сенсі, що тут мається на увазі виключно суд Божий. «Не судіть», щоб не бути засудженими на останньому суді. Інші кажуть, що тут розуміється виключно людський суд, тобто якщо ми судимо людей, то, в свою чергу, і від них будемо судимі. Правильніше, мабуть, розуміти в розглянутих словах взагалі суд, як Божий, так і людський… Людина жне те, що посіє. Буквально: в якому суді судите, будете засуджені; і в якій мірі міряєте, відміряють вам. Сенс цього вислову зрозумілий. Який наш суд, або як ми судимо своїх ближніх, так і нас будуть судити (люди або Бог). Якщо будемо судити жорстоко, немилосердно, то і самі можемо очікувати собі такого ж жорстокого і немилосердного суду. Суд без милості тому, хто сам не має або не знає, або не може виявити милість. Це не стільки підтверджується, скільки з'ясовується порівнянням: якою мірою міряєте ... Напр., Феофілакт пише: «Господь показує, що той, хто чинить багато зла, не може добре бачити гріха брата свого; бо яким чином зможе побачити гріх іншого, легко пораненого, той, хто сам має колоду в оці?»Але що про це говорить Спаситель? Здається, що Він якраз висловлюється навпаки, що гріх брата ми зазвичай добре бачимо, а свого власного великого гріха не помічаємо. Пояснення західних екзегетів ще більш незадовільні, ніж пояснення Феофілакта. Так, Толюк каже, що «власна гріховність позбавляє людину правильного духовного погляду, щоб судити про моральні злочини інших». Спаситель пояснює, чому ми не повинні судити інших, - тому, що судити значить вдивлятися в очі брата, помічати його недоліки, і не звертати уваги на свої власні. А тим часом останні - більші гріха брата. Думка та ж, яка виражена в притчі Мф. 18: 23-35. До сказаного додамо, що подібна ж думка зустрічається в Талмуді в декількох місцях (див. Едершейм, Життя і час Ісуса Месії, т. I с. 678 і наст.). …Спаситель викриває тут зло, коли люди, і до того ж найкраща їх частина, ніколи нічого більше не слухають і ні про що більше не говорять так охоче, як про помилки інших людей. У Цицерона зустрічається вислів: «бачити пороки інших, і забувати про свої властиво дурням». Звертає на себе увагу насамперед слово «лицемір». Воно дає деяким тлумачам привід припускати, що Спаситель тут повертається до Своєїпромови про лицемірів і починає їх знову викривати. Це впливає і на пояснення 1-го (Мф. 7: 1) стиха, так як і тут передбачається викриття суду тільки такого, який відбувається фарисеями... Слід розуміти тут не фарисеїв, а всіх взагалі людей, які судять про помилки ближнього, маючи в своєму власному оці цілі колоди. Судити ближнього - легко. Але важко завжди судити самого себе. … Спаситель говорить наче так: ти лицеміриш щодо брата, якому ти повинен, через свою любов до нього, давати тільки святиню. Але, по відношенню до інших людей, яких ти не можеш назвати своїми братами і не можеш поводитися з ними, як з братами, ти не лицеміриш, а даєш дійсно святиню. Є і ще думка: люди, яких ми судимо, але яких, однак, судити не повинні, зображають собою свиней і собак. Ми утримуємося від суду над ними; проте не повинні при цьому занадто сентиментальничати, тобто, утримуючись від осуду, давати їм ще й святиню. Засуджувати інших - це крайність; бути занадто поблажливими до людей, вступати з ними в спілкування, давати їм те, що є святим, коли вони цього не гідні, - це інша крайність, від якої повинні утримуватися учні Христа. У перших 5 стихах засуджується занадто велика суворість; в 6 стихові - занадто велика слабкість. Учні не повинні прагнути бути суддями інших; але вони не повинні нерозважливо виставляти перед людьми і своє високе покликання. Тому що священне і цінне дано їм не тільки для володіння, а й з тою метою, щоб вони давали його іншим людям. Але учні виконали б погано цей обов'язок, якби свої, ввірені їм цінні і священні блага давали таким людям, прояких знають, чи можуть знати, що у них немає ніякого розуміння про священні речі… Борис Гладков, православний екзегет «Не судіть…» - ці слова у євангелиста Луки передані так: «Не засуджуйте і не будете засуджені» (Лк. 6:37). Забороняється не судження про ближнього, а осуд його, в сенсі пересудів, що відбуваються, здебільшого, з якихось самолюбивих мотивів і нечистоти, з марнославства, пихи, і забороняється лихослів'я, злослів’я, злісний осуд чужих недоліків, що випливає від почуття нелюбові і недоброзичливості до ближнього. Якби тут заборонялося взагалі будь-яке судження про ближнього і про його вчинки, тоді Господь не говорив би далі: «Не давайте святого псам…» (Мф. 7: 6); і не змогли б християни виконувати свій обов'язок - викривати і наставляти тих, хто грішить, що вказується Самим Господом в 15-17 стихах 18-ї глави Євангелія від Матфея. (Мф. 18:15, 17) Забороняється зле почуття, зловтіха, але, не сама по собі оцінка вчинків ближнього, оскільки, не помічаючи зла, ми б легко могли почати і до добра ставитися байдуже, втратили б відчуття різниці між добром і злом. Ось як говорить про це св. Златоуст: «Якщо хтось чинить перелюб, невже я не повинен сказати йому, що перелюб - зло, і невже я не повинен виправити розпусника? Виправ, але не як ворог, піддаючи його покаранню, а як лікар, що пропонує ліки. Треба не засуджувати, не паплюжити, але спрямувати; не звинувачувати… не з гордістю нападати, але з любов'ю виправляти» (Бесіда 23-тя). Христос забороняє засуджувати людей за їх недоліки, не помічаючи своїх власних і, можливо, ще більших недоліків. Але тут не йдеться про цивільний суд, як хочуть показати деякі лжевчителі, і немає також мови тут і про оцінку вчинків людини взагалі. Господь мав на увазі гордих, зарозумілих фарисеїв, які з немилосердним осудом ставилися до інших людей, вважаючи праведниками тільки себе. Відразу ж після цього Господь застерігає Своїх учнів від проповіді Свого вчення, цього справжнього перлу, тим людям, які, подібно до псам або свиням, нездатні оцінити його через свою закостенілість у злі і які, глибоко загрузнувши в розпусті, пороках і злочинах, з жорстокістю і злістю ставляться до всякого добра. Послання до филип’ян святого апостола Павла, 2, 16 – 23 16 зберiгаючи Слово життя, на похвалу менi в день Христа, що я не даремно біг i не даремно трудився. 17 Та коли я i роблюся жертвою за жертву i служiння вiри вашої, то радію i спiврадiю усiм вам. 18 Про це саме i ви радiйте i спiврадiйте менi. 19 Hадiюсь же в Господi Iсусi не­забаром прислати до вас Тимофiя, щоб i я, довiдавшись про вашi обставини, утiшився духом. 20 Бо я нiкого не маю такого старанного, хто б так щиро турбувався про вас. 21 Бо всi шукають свого, а не того, що угодно Iсусу Христу. 22 А його вiрнiсть вам вiдома, бо вiн, як син батьковi, служив менi у благовiстуваннi. 23 Отже, я маю надiю послати його негайно, як тiльки дiзнаюсь, що буде зi мною. Толкова Біблія Тоді, в день пришестя Христа, і Апостолу можна буде похвалитися, що праця його в Филипах не пропала даремно. Апостол говорить, як відрадно йому бачити твердість филип'ян у вірі. Таку ж радість він вселяє самим филип’янам: вони повинні радіти і за нього, що він здатний йти на смерть за них, і за самих себе, і що вони - так принаймні передбачає Апостол - також здатні на будь-яке самозречення через віру в Євангеліє. Думка про те, що йому, можливо, доведеться скоро померти, спонукає Апостола подбати про те, щоб хтось допоміг филип’янам замість нього у важких обставинах їхнього життя. Вибір Апостола в цьому випадку зупиняється на його другові і учневі - Тимофії. Ніхто не відрізняється такою відданістю Христу і йому, Павлу, як Тимофій. Втім, Апостол має намір послати Тимофія до филип'ян тільки тоді, коли отримає певні відомості про стан своєї справи. У той же час його не покидає впевненість в успішному результаті суду, чому він обіцяє і сам, після звільнення, прибути в Филипи. Тепер же Апостол втішає филип'ян відправленням до них уповноваженого, Епафродита, їх земляка. Нехай филип'яни зустрінуть його з радістю, тому що він не шкодував свого життя на служіння справі Христову.

  • Євангельські читання: Любіть ворогів ваших

    Євангельські читання 19 жовтня Євангеліє від Луки, 6, 24-30 24 Але горе вам, багаті, бо ви вже одержали свою втіху. 25 Горе вам, ситі нині, бо будете голодувати. Горе вам, що смієтесь тепер, бо будете плакати і ридати! 26 Горе вам, коли всі люди говоритимуть про вас добре, бо так робили лжепророкам батьки їхні. 27 Але вам, хто слухає, кажу: любіть ворогів ваших, добро творіть тим, хто ненавидить вас; 28 благословляйте тих, хто проклинає вас, і моліться за тих, хто кривдить вас. 29 Хто вдарить тебе по щоці, підстав і другу, і хто забирає в тебе верхній одяг, не борони взяти і сорочку. 30 Кожному, хто просить у тебе, дай, а від того, хто забирає твоє, не вимагай. Толкова Біблія У джерелі, яким користувався єв. Лука, при викладенні нагірної проповіді, до чотирьох вищенаведених блаженств додані чотири «горя». Очевидно, що в великому колі слухачів Христа були люди, що заслуговували своєю прив’язаністю до світу суворого викриття, з'єднаного з пророкуванням про позбавлення їх тих мирських переваг, якими вони тепер користуються. У євангеліста Матфея цих загроз в нагірній бесіді немає. Ви вже одержали свою втіху. Замість того, щоб отримати розраду в Царстві Месії (пор. Лк. 2:25), якби ви належали до убогих (духом), ви знаходили б собі повне задоволення в багатстві, яке також тепер втрачаєте. Правильніше перекласти ці слова так: "ваша втіха зникла" (пор. Як. 5: 2 і наст.). 25 Горе вам, ситі нині, бо будете голодувати. Горе вам, що смієтесь тепер, бо будете плакати і ридати! Ситі нині - тепер користуються всілякими благами життя. Будете голодувати - Суд Месії покладе край вашому пересиченню, і ви опинитеся в становищі людей голодуючих. Смієтесь тепер, - радісні від усвідомлення свого особливого вигідного положення, своєї мирської сили. Будете плакати і ридати - тоді, звичайно, коли вас торкнеться суд Месії. 26 Горе вам, коли всі люди говоритимуть про вас добре, бо так робили лжепророкам батьки їхні. Тут сила думки лежить у слові "всі". Коли всі говорять про когось добре, то це показує, що характер того, кого хвалять, дуже хиткий, що він намагається пристосуватися під смаки всіх і кожного, також під смаки поганих людей. Зрозуміло, що така людина не заслуговує похвали від Месії, Який схвалює лише тих, які твердо стоять за правду і викривають несправедливість. ...Христос заповів, щоб, як Отець наш Небесний, чужий гніву і ненависті, любить всіх людей, навіть злих і несправедливих, як дітей Своїх, так і ми, якщо хочемо бути гідними синами Отця Небесного, повинні любити усіх, навіть ворогів своїх. Господь бажає, щоб Його послідовники в моральному відношенні були вищими іудеїв і язичників, любов яких до інших людей заснована по суті на себелюбстві. Любов заради Бога, заради заповіді Божої, гідна нагороди, але любов за природної схильності або заради своєї життєвої вигоди нагороди не заслуговує. Так, простуючи поступово все вище драбиною християнської досконалості, християнин дійде, нарешті, до найвищої і найважчої для ветхої та відродженої людини заповіді про любов до ворогів, якою закінчує Господь першу частину Своєї нагірної проповіді. 30 Кожному, хто просить у тебе, дай, а від того, хто забирає твоє, не вимагай. «Не вимагай», тобто почекай, коли він віддасть сам. Якщо той не платить, значить, йому нічим заплатити. Борис Гладков, православний екзегет Під тими, хто сміється, тут маються на увазі люди, що анітрохи не думають про свої гріхи, не каються в них, але немов сміються над ними, легковажно і безтурботно провадячи життя. Горе їм тому, що покаяння, жаль за свої гріхи, самоосудження і самовиправлення можливі тільки в цьому житті, а якщо вони це життя проводять шалено, не думаючи про самовиправлення, і якщо не борються з гріхами, то не увійдуть в життя вічне, і не будуть блаженні, а навпаки, будуть плакати та голосити. Даремно думають деякі, що Христос засудив своїми словами всякі веселощі, всякий сміх, всяке веселий стан духу. Прийнявши запрошення на весілля в Кані, Він тим самим довів, що користування життєвими благами саме по собі не становить гріха, якщо, звичайно, не тягне за собою шкідливих для душі наслідків. Блага земні дані нам Богом, і дані, звичайно, для того, щоб ми розумно користувалися ними, тому в користуванні цими благами немає гріха; гріх - в нездорових способах користування земними благами і у відношення нашому до них. Якщо ми користуємося ними нерозважливо, без міри, якщо ми прив'язуємося до них так, що забуваємо виконувати волю Божу, то, звичайно, таке користування ними і таке ставлення до них є гріхом. Якщо ми з благ земних створимо собі кумира, якщо в гонитві за ними не станемо шукати Царства Божого і правди Його, то горе нам! Тому сміх і радість самі по собі не засуджені. Преподобний Максим сповідник Що ж стосується «правої щоки», то під «правою» я маю на увазі духовне діяння. Воно проявляється в нас через здійснення заповідей божественного життя.., і природно, що воно піддається ударам лукавого, що веде боротьбу з моральною шляхетністю і великодушністю... Воно бичується зарозумілістю… марнославством щодо тих, хто не здобув такого життя. Тому і слід немов повернутися іншою, лівою щокою і підставити … минулі гріхи свої… і постійно підставляти під удари шляхом спогадів. Той, хто не володіє смиренням, яке є священною підставою благочестя, краще стримувати себе і бути приниженим як грішному, ніж бути піднесеним як святі, а потім впасти через гординю… Послання до филип’ян святого апостола Павла, 2, 12 - 16 12 Отже, улюбленi мої, оскільки ви завжди були слухнянi, не тiльки в присутностi моїй, але значно бiльше тепер, пiд час моєї вiдсутности, зi страхом i трепетом дбайте про своє спасiння; 13 тому що Бог створює в нас i хотiння, i дiяння за Своїм благоволiнням. 14 Усе робiть без нарiкання й сум­нiву, 15 щоб вам бути бездоганними й чистими, дітьми Божими‚ непорочними серед непокiрного й розбещеного роду, в якому ви сяє­те, як свiтила у свiтi, 16 зберiгаючи Слово життя, на похвалу менi в день Христа, що я не даремно біг i не даремно трудився. Толкова Біблія Апостол з короткої історії Христа Спасителя, Який саме шляхом самозречення і страждань дійшов до мети, яку Він Собі поставив, робить висновок, що филип'яни повинні ставитися до справи власного спасіння, - яку тут потрібно розуміти в сенсі дії, що здійснюється в душі людини, - зі страхом і трепетом перед Богом, вживаючи зі свого боку всю силу самопожертви. Це з їх боку, тобто страх і трепет перед Богом, особливо необхідний в цкй час, коли з ними немає Апостола Павла, який раніше самою своєю присутністю серед филип'ян вселяв в них мужність. Филип'яни не повинні звеличуватися в думках своїх, бо Бог, а не вони, діє в справі їх спасіння: Він Сам і викликає в них прихильність до доброї справи, і дає їм сили до здійснення добрих прагнень. У всьому, словом, Він діє за Своїм уподобанням, а не по заслугах людини. Филип'яни в справі свого спасіння повинні уникати нарікань і сумнівів з приводу того, що вселяє їм робити Бог. Хто має сумнів, крім того, очевидно, дивиться занадто низько і на себе, а цього не повинно бути в людині, яка сповідує Христа. Мета, яку повинні мати на увазі християни, йдучи шляхом самозречення, полягає в тому, щоб їм стати невинними перед судом Бога і вільними від плям гріха ("чистими"), щоб зробитися істинними дітьми Божими, над якими вже не буде виголошений той страшний вирок, яким будуть покарані норовливі і розбещені діти, в порівнянні з якими филип'яни, що зберігають слово життя (ст. 16) або Євангеліє, є начк справжні світильники світу. Тоді, в день пришестя Христа, і Апостолу можна буде похвалитися, що праця його в Филипах не пропала даремно.

ШАПКА1.jpg