Євангеліє: Ісус же, сповнений Духа Святого, повернувся від Йордану і поведений був Духом у пустелю



1 жовтня читаємо Євангеліє про рід Господа нашого Ісуса Христа.


Євангельські читання 1 жовтня


Євангеліє від Луки, 3, 23 – 4, 1


23 Ісус, починаючи Своє служіння, був років тридцяти, і був, як думали, син Йосифів, Іліїв, 24 Матфатів, Левіїв, Мелхіїв, Іаннаїв, Йосифів, 25 Маттафіїв, Амосів, Наумів, Еслимів, Наггеїв, 26 Маафів, Маттафіїв, Семеіїв, Йосифів, Іудин, 27 Іоананів, Рисаїв, Зоровавелів, Салафіїлів, Ниріїв, 28 Мелхіїв, Аддіїв, Косамів, Елмодамів, Ірів, 29 Іосіїв, Єлиєзерів, Іоримів, Матфатів, Левіїв, 30 Симеонів, Іудин, Йосифів, Іонанів, Єлиакимів, 31 Мелеаїв, Маїнанів, Маттафаїв, Нафанів, Давидів, 32 Єссеїв, Овидів, Воозів, Салмонів, Наасонів, 33 Аминадавів, Арамів, Єсромів, Фаресів, Іудин, 34 Яковів, Ісааків, Авраамів, Фаррин, Нахорів, 35 Серухів, Рагавів, Фалеків, Єверів, Салинів, 36 Каїнанів, Арфаксадів, Симів, Ноїв, Ламехів, 37 Мафусалів, Єнохів, Іаредів, Малелеїлів, Каїнанів, 38 Єносів, Сифів, Адамів, Божий.
1 Ісус же, сповнений Духа Святого, повернувся від Йордану і поведений був Духом у пустелю.

Толкова Біблія


Тут вказується рік вступу Христа на публічне служіння. Початком служіння Христа єв. Лука, очевидно, вважає "помазання" Христа Духом Святим під час хрещення. Звідси можна приблизно вказати і рік літочислення, коли це відбулося. Як ми вже говорили (див. ст. 1), п'ятнадцятий рік правління Тиверія - це 779-й рік від заснування Риму. Але Ісус Христос хрестився, ймовірно, на наступний рік по виступі Іоана Хрестителя, що мало місце в цьому 779-му році, - тобто приблизно в 780-му. Звідси ж можна вивести, - знову, звичайно, приблизно, - і рік народження Христа. Відраховуючи від 780 року 30 років, ми отримуємо 750-й рік Різдва Христова. Тим часом, наше обчислення років від Різдва Христового, підставу для якого поклав чернець Діонісій, передбачає, що Христос народився в 752-му році - двома або трьома роками встановленого пізніше терміну.

Років тридцяти. Зазвичай в цьому віці, як віці повної зрілості, левити обіймали свої посади (Чис. 4: 3, 23).

Відсутність у грецькому тексті артикля перед словом "Йосиф" змушує думати, що євангелист не вносить Йосифа в число предків Ісуса Христа. Краще, тому, прийняти читання олександрійського кодексу, де слово "син" приєднано до слова «був». Тоді потрібно буде передати цей стих так: "І був син, як вважали, Йосифів - (насправді) Іліїв".

Але хто ж такий Ілій? За найбільш ймовірним припущенням, яке замінило собою в науці раніше прийняте пояснення Юлія Африканського, це був батько Пресвятої Діви Марії. Сама вона, за звичаєм єврейським, не вводиться в число членів родоводу Христа, але євангелисту було дуже важливо вказати, що Христос по плоті є справжнім нащадком Давида, що він і робить, даючи родовід батька Марії і показуючи, що Марія дійсно походила від Давида, - єв. Лука веде, таким чином, родовід Христа через Його діда по матері і в висхідному порядку.

Так як переказ називає батька Марії не Ілієм, а Іоакимом, то можна знову пригадати звичай іудеїв носити два імені - одне, дане при народженні, і інше, прийняте з нагоди якоїсь надзвичайної події в житті людини.

Що стосується того питання, чому єв. Лука подає родовід Христа не там, де єв. Матфей, тобто не на початку Євангелія, - цю обставину можна пояснити звичаєм давньоєврейських письменників давати родоводи відомих історичних діячів там, де зображується початок діяльності цих осіб (див., напр., Вих. 6: 4-26).

Тут, однак, ми зустрічаємося з двома такими іменами, які повторюються і в родоводі єв. Матфея як родоводі Йосифа (Мф. 1:12) - саме з іменами Зоровавеля та Салафіїла. Але це можна пояснити просто: і той, і інший, дійсно, були спільними предками Йосифа і Марії, а потім євангелисти перераховують вже різних - двох - синів Зоровавеля, від одного з яких пішов рід Йосифа; а від іншого - рід Марії.


Важливіші інші питання. Як пояснити, що Лука називає Зоровавеля сином Салафіїла (також і Матфей), тоді як в кн. Пар. (1 Пар. 3:18, 19) Зоровавель названий сином Педаї? Ймовірно, це пояснити можна законом діверства. Педая був братом Салафіїла і тому міг, по смерті останнього, вступати в шлюб з його бездітною вдовою, і від цього шлюбу міг народитися Зоровавель. Могло, звичайно, статися і зворотне, в разі смерті Педаї, - словом, або євангелисти, або автор кн. Пар. називають батьком Зоровавеля не дійсного батька, а законного, чиє ім'я носив Зоровавель.


Нарешті, що стосується того, що в кн. Пар. (1 Пар. 3:20) в числі синів Зоровавеля немає згадуваного тут Лукою, то це можна пояснити тим, що автор книг Пар. Не назвав всіх синів Зоровавеля, і тим, що деякі з синів носили по два імені (Богословський. Дитинство Ісуса Христа с. 54).

У ст. 38-м єв. Лука називає Христа сином Адамовим, Божим. Чи не природно уявити собі, щоб євангелист поставив Адама в таке відношення до Бога, яке Сифа поставив щодо Адама, - синівство за походженням. Тому правильніше відносити вираз "Божий" до слова Ісус в ст. 23-му. Таким чином, тут вказується на те, що і за тілесним Своїм походженням Син Марії був в той же час Сином Бога.


У Луки родовід розділяється на сім ланок, що з'єднуються три рази по три в один відділ і одного разу - два в відділ, а саме: 1) від Ісуса до Нірія - двадцять одне покоління (3 х 7), 2) від Нирія до Давида - двадцять одне покоління (3 х 7), 3) від Давида до Авраама - чотирнадцять поколінь (2 х 7) і 4) від Авраама до Адама - двадцять одне покоління (3 X 7). Звичайно, так виходить при тому, якщо вважати заключних осіб сімки початковими членами наступної сімки.



Послання до ефесян святого апостола Павла, 5, 20-26


20 дякуючи завжди за все Боговi й Отцевi, в iм’я Господа на­шого Iсуса Христа, 21 пiдкоряю­чись один одному в страху Божому.
22 Жiнки, корiться своїм чоло­вiкам, як Господевi, 23 бо чоловiк є голова жiнки, як i Христос глава Церкви, i Вiн же Спаситель тiла. 24 Але як Церква пiдкоря­ється Христу, так i жiнки своїм чоловiкам у всьому.
25 Чоловiки, любiть своїх жiнок, як i Христос полюбив Церкву i вiддав Себе за неї, 26 щоб освятити її, очистивши водяною купiллю через слова;

Толкова Біблія


Яким способом досягти цієї повноти істинної християнсько-духовної радості? По-перше, звертаючись один до одного в різних формах християнської поезії: псалмах - найвірніше, новозавітних, які складали тодішні християни (див. 1 Кор. 14:26), славослів'ях або гімнах - теж новозавітних, і співах духовних або, точніше, одах, які названі духовними за своїм походженням від Духа Святого (приклад такої - 1 Кор. 13).


В первинній християнській Церкві багато співали, як про це можна судити з численних уривків християнських гімнів, що зустрічаються хоча б, напр., в посланнях Ап. Павла.

Пліній в листі до Траяна говорить, що християни збираються до сходу сонця і разом співають пісню Христу, як Богу (Богдашевський, стор. 623).


Такі піснеспіви вельми корисні були для підтримки християнської радості в душах людей, переслідуваних язичницькою владою. Немає сумніву, що і в наші дні гарний спів релігійних і патріотичних, а також і інших світських пісень послужив би хорошу службу в справі морального виховання нашого народу, згідно з приказкою: "де співають, там ти можеш залишатися спокійним - злі люди не співають".


По-друге, такий настрій досягається оспівуванням Господа Ісуса Христа в своїх серцях і, нарешті, по-третє, постійним піднесенням подяки Богу в ім'я Христа.

Остання, тобто подяка, особливо корисна тому, що вдячність, згадуючи про благодіяння Христа, пребуває, так би мовити, в тій сфері, в якій перебуває Сам Христос.

Послух жінок чоловікам повинен бути таким, наче це був би послух Самому Христу, тобто такий же щирий, такий же повний.

Підстава для такого послуху полягає в тому, що чоловік голова жінки (пор. 1 Кор. 11: 8-9), при тому має своїм зразком Самого Христа в Його відношенні до Церкви. Христос називається главою Церкви тому, що Він є її рятівник.

У всьому - звичайно, в тому, що не порушує вимог християнської моралі.

З приводу сказаного Апостолом про ставлення дружини до чоловіка деякі богослови говорять, що Павлова етика не застосовується вже до потреб теперішнього часу. Все, що говорив Апостол, сказано ним нібито в очікуванні близького настання кінця світу і не розраховане на тривале існування християнської Церкви. Тепер відносини зовсім не такі, які існували при Апостолах, і, зокрема, положення жінки докорінно змінилося...


Але з такими міркуваннями не можна погодитися. Етика Ап. Павла має в своїй основі вчення Христа, яке для нас, християн, у всіх релігійних і моральних питаннях залишається найвищим авторитетом, тим більше, що Христос у Своєму житті здійснив ті моральні вимоги, які пропонує всім Своїм послідовникам.

Етика Ап. Павла представляє собою органічне виявлення християнської віри, як вона була оголошена Христом і Апостолами, і якщо віра ця зберігається серед сучасного християнства, то разом з нею повинна зберігатися і Апостольська мораль...


Апостольську етику можна застосувати до всіх часів і відносин тому, що вона не є казуїстичним повчальним кодексом, який має на увазі впорядкувати окремі моральні дії, але висловлює собою тільки загальні, великі моральні основні думки, можливість застосувати які в окремих випадках надається самій людині, і це можливо при найрізноманітніших обставинах.


Нарешті, історія навчає нас, що будь-яке відступ від основних положень новозавітної етики супроводжувався небезпечними наслідками і для окремих людей, і для цілого суспільства.


Таким чином необхідно визнати, що новозавітна мораль взагалі і зокрема етика Ап. Павла має постійне значення в житті християн усіх часів. Зокрема, е треба бентежитися тим, що Ап. Павло тут вимагає підпорядкування дружини чоловіку, що суперечить сучасному вченню про жіночу емансипацію та рівноправність дружини з чоловіком.


Перш за все потрібно усвідомити, що Ап., як і взагалі християнство, зовсім не хоче принизити жінку. Християнство, навпаки, звільнило жінку від того рабського становища, в якому вона перебувала в дохристиянському світі, і визнало за нею релігійну і моральну рівність з чоловіком.


Якщо Ап. підпорядковує жінку чоловікові в сімейному житті, то робить це згідно з встановленням Бога, за яким обидві статі мають свої особливі переваги і межі діяльності. Перевага чоловіка - фізична сила, інтелектуальні сфери і вольова енергія, перевага жінки - схильність до практичних занять, душевність і енергія пасивності.


Згідно з цим, буде страшною несправедливістю, якщо на жінку покладатимуться ті ж обов'язки, що й на чоловіка, і якщо їй будуть надаватися ті права, які можуть надаватися тільки людям, що несуть певні обов'язки, тобто чоловікам: права завжди повинні відповідати обов'язкам, і де не виконуються обов'язки, там не можуть бути надані і права.


Звідси випливає, що вже за божественним визначенням чоловікові належить першість в сімейному житті, тому що ця першість є, власне кажучи, сукупність відомих обов'язків, що не під силу дружині.


Притому Ап. звертається саме до дружин-християнок, які розуміють, що їх покора чоловікам не є щось насильницьке, а виявляється ними тому, що вони бачать в чоловікові представника Господа Ісуса Христа, Який і Сам невидимо і таємничо присутній в сім'ї (ст. 21).


Раз дружина кориться своєму чоловікові "в Господі", - для неї вже втрачає будь-яку актуальність питання про права жінки-дружини.

Але якщо чоловік голова дружини і дружина зобов'язана йому коритися, то і чоловіки зобов'язані свої вимоги до дружин співставляти з любов'ю. Вони повинні любити своїх дружин і любити саме так, як Христос полюбив Церкву і Себе віддав за неї.


Таким чином Ап. навчає чоловіків самопожертви щодо їхніх дружин. Але зараз же, щоб уникнути будь-яких непорозумінь і перетлумачень, Ап. вказує межу, якою має визначатися ця самопожертва чоловіка.


Христос - каже він - Своєю самопожертвою хотів освятити Церкву, очистивши її попередньо водною купіллю або обмиванням, яке входить в таїнство хрещення, за допомогою слова, тобто у вигляді формули, що вимовляться при хрещенні: "в ім'я Отця і Сина і Святого Духа" (Злат., Феодорит).

ШАПКА1.jpg