Євангеліє: Якщо ви не будете як діти, не ввійдете у Царство Небесне



24 серпня ми читаємо Євангеліє про пожертву на храм і про те, хто "більший" у Царстві Небесному.

Євангельські читання 24 серпня


Євангеліє від Матфея, 17, 24 – 18, 4


24 Коли ж вони прийшли до Капернаума, то підійшли до Петра збирачі дидрахм і сказали: чи не дасть Учитель ваш дидрахми? 25 Він говорить: так. І коли увійшов він у дім, то Ісус, випередивши його, сказав: як тобі здається, Симоне, царі землі з кого беруть мито або податки: зі своїх синів чи з чужих? 26 Петро говорить Йому: з чужих. Ісус сказав йому: отже, сини вільні; 27 але, щоб нам не спокусити їх, піди до моря, закинь вудку, і першу спійману рибу візьми, відкрий їй рот і знайдеш статир, візьми його і віддай їм за Мене і за себе.
1 У той час ученики приступили до Ісуса і кажуть: хто більший у Царстві Небесному? 2 Ісус, покликавши дитя, поставив його посеред них 3 і сказав: істинно кажу вам: якщо ви не навернетесь і не будете як діти, не ввійдете у Царство Небесне. 4 Отже, хто упокориться, як дитя це, той і більший у Царстві Небесному.

Толкова Біблія


Розповідь про сплату податку зустрічається тільки у Матфея. У час після полону (Вих. 30:13 і сл .; пор. 2 Хр. 24: 6; 4 Цар. 12:12; Неєм. 10:33) було встановлено, щоб всі ізраїльські чоловіки, яким виповнилося 20 років, щорічно платили півсикля, або дві аттичні драхми, або ж одну олександрійську драхму (LXX; Бут. 23:15; Нав. 7:21) на храм для підтримки богослужіння. Часом збирання грошей за талмудичним трактатом Шекалім I: 3 був місяць адар (див. Переферк. Т. II, с. 269; відомості про цей податок в гл. II і VII цього трактату). Те, що податок існував під час земного життя Христа, видно з повідомлень Філона (XI, с. 244, вид. Манг.) І Йосифа (Древн. 18, 9, 1; Війна. 7,6, 6).


Навіть іудеї в розсіюванні платили його. Це не був римський податок, хоча після зруйнування Єрусалима гроші і відправлялися в Рим на храм Юпітера Капітолійського (див. Шюрер II, с. 314, 315). Чи був цей податок примусовим чи ні, неясно. З питання, запропонованого збирачами податків, можна було б зробии висновок, що податок був добровільним і тому деякими відхилявся. При стягненні податків багаті не могли давати більше того, що було встановлено; бідні - менше.


Точніше було б перекласти «чи не дасть дидрахм на храм», тому що в оригіналі множина поставлена в обох випадках. Цан пояснює множину тим, що збирачі питали не про дидрахму, яку слід було платити в цей саме рік, а взагалі про те, чи згоден Ісус Христос сплатити цей податок. Подібно до цього і ми говоримо: «чи не дасть грошей», хоча під «грошима» і мається іноді тільки одна монета. Розповідь, безсумнівно, вказує на стан справ в Палестині до 70 р. по Р. Х.


Петро сказав, що у всякому царстві сини царя вільні, тобто не обкладені податками. Тим більше, отже, повинні бути вільними в будь-якому земному царстві сини того Царя, якому підпорядковані всі царства земні. Сенс порівняння той, що Ісус Христос є Син Божий (Мф. 17: 5) і спадкоємець всього; але дім Бога є храм Його, і на користь цього храму збиралися дидрахми. Питання поставилося саме Петру і мало близький зв'язок з його сповіданням (Мф. 16:15).


Статир дорівнював чотирьом драхмам, тому називався «тетрадрахма»: його не слід змішувати з золотим статиром (20 драхм).


1 У той час ученики приступили до Ісуса і кажуть: хто більший у Царстві Небесному? 2 Ісус, покликавши дитя, поставив його посеред них 3 і сказав: істинно кажу вам: якщо ви не навернетесь і не будете як діти, не ввійдете у Царство Небесне. 4 Отже, хто упокориться, як дитя це, той і більший у Царстві Небесному.


Судячи з того, що суперечки учеників, хто з них більший, відбувалися неодноразово і кожного разу викликали викриття Спасителя (див. Мф. 20:20 і сл.; Мк. 10:35 і сл.; Лк. 22:24 і сл.; Ін. 13: 5 і сл.), можна припустити, що думка про земні блага, в зв'язку з передбачуваним земним пануванням такої Особи, якою був Спаситель, вкоренилася в умах учеників, вони плекали її, не бажали з нею розлучитися, і за відповідних обставин висловлювали її в присутності Самого Спасителя, не стримуючись і майже не звертаючи уваги на Його викриття…


Тут непряме, але дуже важливе підтвердження факту, що самі апостоли визнавали Спасителя за Месію - Царя, хоча і в земному ще сенсі, - інакше питання, запропоноване ними, не мало би сенсу.


У словах Христа, звернених до учеників, очевидно, дається їм, як дорослим людям, повчання залишити свої помисли і прагнення і уподібнюватися дітям. Але що значить уподібнюватися дітям, походити на дітей? Що повинні робити дорослі, бажаючи уподібнитися дітям? На ці питання можна відповісти, що дитячий характер досить загальновідомий і думка, висловлена ​​Христом, цілком зрозуміла без подальшого аналізу.


Так як дитя поставлене було серед учнів і для прикладу внаслідок бажання їх вирішити питання, хто більший, то від загальних міркувань про дитячий характер і «подібну до дітей дорослу людину» нам тепер можна перейти до більш конкретних визначень. Тут зустрічається один з найсильніших і переконливих доказів думки, що, за загальною новозавітною думкою, послідовники Христа повинні як діти ухилятися від присвоєння собі будь-якої влади і будь-якого переваги перед побратимами.


Ідея Нового Завіту полягає не в пануванні над людьми, а в служінні їм. Не зовнішня влада повинна бути властива послідовникам Христа, а моральна. Владу над людьми служителі Христа набувають, уподібнюючись дітям. Це ідея - суто християнська і відрізняється надзвичайною моральною окрасою і привабливістю…


У 3 стиху викладається загальна думка, що учні повинні уподібнюватися дітям, тобто всім хорошим якостям, властивим дітям. 4 стих представляється висновком з попереднього, на що вказує частка «отже», і вказує на більш конкретну рису

дитячого характеру - на смирення. Буквально: «Отже, хто впокорюється, як це дитя, той - більший в Царстві Небесному».


У ст. 5 можна бачити відповідь на останню частину питання, викладеного в ст. 1. Це питання можна розчленувати так: 1) хто більший; 2) хто найбільший у Царстві Небеснім. На першу частину була дана відповідь в тому сенсі, що хто більший, той повинен бути всіх меншим, уподібнюватися дитяті. На другу частину - в тому, що той, хто бажає бути всіх більшим в Небесному Царстві, повинен приймати Христа.


Таким чином, Цар і Царство тут ніби не тільки не розділяються, але ототожнюються, і одночасно з цим дається уявлення про те, що таке Небесне Царство. За Матфеєм, це є прийняття (в свою душу і серце) Христа; але за Марком і Лукою – прийняття і Отця, який послав Його. Так само і у Іоана: хто любить Мене, той слово Моє збереже, і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього, і оселю створимо в нього (Ін. 14:23).


Різниця в тому, що синоптики, кажучи про те ж, про що й Іоан, висловлюють свою думку в образах, - Спаситель не говорить просто: «приймає Мене», але «хто прийме одне таке дитя в ім’я Моє, той Мене приймає», з іншими додатками у Марка і Луки. Думка, тут виражена, подібна до Мф. 25:35, 36, 40, 42, 43, 45, де Христос ототожнює Себе з голодними, спраглими, подорожніми, без необхідного одягу, хворими та ув'язненими. Тут же Він ототожнює Себе з дітьми.


Христос був смиренний, незлобивий і ін., як «це дитя» або «одне з цих дітей». Хто приймає дитя, той у особі його приймає і Самого Христа, і Того, Хто послав Його - Отця, і, отже, робиться, учасником Царства Небесного. Але що значить «приймає», або, краще, «хто прийняв би» (ός εάν δέξηται - у всіх трьох євангелістів)? Чому сказано не просто «приймає дитя», але «приймає в ім'я Моє»? Що значить цей останній вираз «приймати дитя в ім'я Христа»? Очевидно, що на питання ці можна відповісти тільки окресленням точного значення тут дієслова δέχομαι, яке, звичайно, означає «приймаю» і в такому сенсі звичайно перекладається (Вульг. Susceperit; Aufnimmt та ін.), Але не завжди. На відміну від λαμβάνω, що має майже те ж значення, але безвідносно до почуттів, з якими щось береться або приймається, δέχομαι здебільшого означає «приймаю з прихильністю, любов'ю, радістю, дружелюбно», і в такому сенсі вживається як у класиків, так і в Старому і в Новому Завіті (в Біблії жодного разу - у негативному сенсі). Див. напр., LXX Притч. 1: 3; Притч. 2: 1; Притч. 4:10; Притч. 9: 9; Єр. 5: 3; Єр. 17:23; Ін. 4:45; Гал. 4:14; Еф. 6:17; Кол. 4:10; Євр. 11:31 та ін.


Таким чином, сенс слів Христа такий: «хто приймає з любов'ю одне таке дитя, той Мене приймає». А де з любов'ю прийнятий Христос, там прийняте і Його Царство, і людина, що їх прийняла, близька до Христа, отже, займає найвище місце в царстві, подібно до того, як люди, близькі до якогось земного царя, бувають високими державними посадовцями.


Але, очевидно, між простим прийомом, хоча б і з любов'ю, і таким, який робиться в ім'я Христа (ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου) проводиться тут відмінність. Приймати дитя з любов'ю, ставитися до нього доброзичливо, наслідувати його, цінувати його смиренність, скромність - це ще не означає приймати з любов'ю Самого Христа; Він приймається тільки тоді, коли дитя приймається в ім'я Його, тобто коли існує певні відносини того, хто приймає, і прийнятого в Його ім’я, коли дитя приймається в християнському сенсі.

Такий найближчий, точний сенс слів Христа.



Послання до римлян святого апостола Павла, 15, 30-33


30 Тим часом благаю вас, браття, Господом нашим Iсусом Хрис­том i любов’ю Духа, допомагати мені в молитвах за мене до Бога, 31 щоб позбутися менi невiруючих у Юдеї i щоб служiння моє для Єрусалима було приємне святим, 32 щоб менi з радiстю прийти до вас з волі Божої i заспокоїтися з вами. 33 Hехай же Бог миру буде з усiма вами. Амiнь.

Толкова Біблія


Апостол побоюється невіруючих іудеїв, які можуть кинути проти нього звинувачення у відступі від віри (він, дійсно, став їх жертвою, див. Діян. 21:27 і наст.), І не зовсім вірить в те, що християни єрусалимські зустрінуть його приязно і візьмуть його дар.


33 Бог же миру нехай буде з усіма вами. Амінь.

Бог миру. Так називає тут Бога Апостол з впевненості своєї в тому, що Бог дійсно пошле йому мир і заспокоєння, якого він так тепер потребує, йдучи до ворожої йому країни.


ШАПКА1.jpg