Євангеліє: Син Людський прийшов не губити душі людські, а спасати



Сьогодні читаємо Євангеліє "дух" християнина - дух любові.

Євангельські читання 31 жовтня


Євангеліє від Луки, 9, 49 - 56


49 При цьому Іоан сказав: Наставнику, ми бачили чоловіка, який іменем Твоїм виганяє бісів, і заборонили йому, бо він не ходить з нами. 50 Ісус сказав йому: не забороняйте; бо хто не проти вас, той за вас.
51 І було, коли наближалися дні відходу Його з цього світу, Він твердо вирішив іти до Єрусалима. 52 І послав вісників перед лицем Своїм; і вони пішли, і увійшли до села самарянського, щоб приготувати Йому. 53 Але там не прийняли Його, бо було видно, що йде Він до Єрусалима. 54 Побачивши це, ученики Його, Яків і Іоан, сказали: Господи, хочеш, ми скажемо, щоб вогонь зійшов з неба і спалив їх, як і Ілля вчинив? 55 Але Він, обернувшись до них, заборонив їм і сказав: не знаєте, якого ви духу; 56 бо Син Людський прийшов не губити душі людські, а спасати. І пішли до іншого села.

Толкова Біблія


Слова Господа про те, що хто приймає всякого слабкого і смиренного, приймає Самого Христа, нагадали Апостолу Іоану бачену ними людину, яка Іменем Ісуса виганяла бісів, але так як не ходила з ними, то вони заборонили їй робити це. Своїм ніжним чуйним серцем Ап. Іоан, очевидно, відчув, що в даному випадку Апостоли вчинили всупереч вченню Христа.


З того, що вони, все залишивши, пішли за Христом і були обрані Ним в число 12-ти найближчих і довірених учнів Його і навіть прийняли благодать зцілення, вони зробили привід до звеличування і вважали себе вправі забороняти діяти іменем Христовим чоловіку, який не належав до їх числа.


Тим часом, під час відкритої ворожнечі вождів єврейського народу небезпечно було бути явним учнем Христа і всюди слідувати за Ним. Тому у Господа було багато таємних учнів, до числа яких, як відомо, належав, напр., Йосиф Аримафейський.


Ймовірно, одного з таких таємних учнів Христових, що не наважувалися відкрито слідувати за Ним, і зустріли апостоли, коли він ім'ям Христовим виганяв бісів. Апостоли не захотіли визнати його своїм і заборонили продовжувати йому свою діяльність, мотивуючи свою заборону тим, що він не ходить з ними.


Господь Ісус Христос не схвалив їх вчинку. «Не забороняйте, бо той, хто творить чудо в Ім'я Моє, безсумнівно, вірує в Мене. Хто вірує ж в Мене - не може бути ворогом Моїм, принаймні сьогодні і в найближчому майбутньому. «Хто не проти вас, той за вас»; тому не забороняйте творити добрі справи в ім'я Моє тим, хто не наважується відкрито оголосити себе Моїми учнями: навпаки, сприяйте їм і знайте, що хто надасть будь-яку послугу Моїм послідовникам в Ім'я Моє, хоча б лише напоїть чашею холодної води, «не втратить своєї нагороди».


Зовсім інше говорив Господь про людей, які схожі на ниву, багато оброблювану, багато удобрювану, але безплідну: якщо такі люди не за Христа, якщо вони ні холодні, ні гарячі, то це вже означає, що внутрішнім своїм єством вони проти Нього (див. Мф. 12:30).


Господь уже відомий був у Самарії, але така ворожнеча була між іудеями і самарянами, що Він не сподівався на ласкаву зустріч і послав перед собою кількох учнів Своїх, щоб прихилити самарян. Невідомо, в яке з села самарянського прийшли послані Господом вісники, але можна вважати, що, ймовірно, це було на півночі Самарії, ближче до Галилеї, на відстані денного шляху від неї, де передбачався нічліг.

Так як Господь мав вигляд того, хто йде в Єрусалим, то самаряни не прийняли Його, очевидно, з глибокої ненависті до іудеїв.

Яків та Іоан, яких Господь найменовував «синами громовими» (Мк. 3:17), за їх духовну силу і енергію і через стрімкі і сильні пориви духовні, загорілися ревністю через ображену честь свого Учителя. Згадавши, як вчинив пророк Ілля з тими, що були надіслані взяти його, коли вразив їх вогнем з неба (4 Цар. 1: 9-12), вони запитали свого Учителя, чи не хоче Він, щоб за їх словом вогонь з неба винищив і цих самарян? Вони здійснювали вже за велінням Господа багато чудес, коли ходили з проповіддю по Юдеї, а тому не вважали для себе неможливим здійснити і це чудо, як захоче їх всемогутній Учитель.

На це Господь сказав їм, що вони не знають, якого вони духа: дух Нового Завіту не такий, як дух закону старого - там дух строгості і кари, тут дух любові і милості, так як і мета пришестя Сина Людського не губити, але спасати (пор. Мф. 18:11).


Крім того, Господь, очевидно, хотів вказати на те, що в даному випадку в Апостолах діє не стільки любов до Нього, скільки неприязнь до самарян, а цей старий дух неприязні до людей служителям Нового Завіту необхідно облишити.


Зустрівши такий прийом, Господь ймовірно повернувся в Галилею і пішов у Юдею іншим шляхом, яким зазвичай ходили євреї, через зайорданську область Перею. З подальших описів св. Луки видно, що Господь був ще в Галілеї і в Переї, і тільки значно пізніше пішов в Юдею.



Послання до филип’ян святого апостола Павла, 3, 1 - 8


1 Втiм, браття мої, радуйтесь у Господi. Писати про те саме для мене необтяжливо, а для вас повчально.
2 Стережiться псiв, стережiться лихих працiвникiв, стережiться обрiзання, 3 бо обрiзання — ми, що служимо Боговi духом i хвалимось Iсусом Христом, а не надiє­мось на плоть. 4 Хоч я можу надi­ятись i на плоть. Якщо хто iнший думає надiятись на плоть, то я бiльше, 5 обрiзаний восьмого дня, з роду Iзраїлевого, колiна Венi­амінового, єврей з євреїв, за зако­ном фарисей, 6 за ревнiстю — гонитель Церкви Божої, за правдою законною — непорочний. 7 Але те, що для мене було перевагою, заради Христа я вважав за нiщо. 8 Та i все я вважаю за нiщо заради переваги пiзнання Христа Iсуса, Господа мого: для Hього я вiд усього вiдмовився i все вважаю за смiття, щоб придбати Христа

Толкова Біблія


Филип'янам загрожує серйозна небезпека від іудеїв лжевчителів. Вони повинні бути дуже обережні (Апостол три рази повторює слово «стережіться»). Апостол не соромиться при цьому у виборі викривальних виразів для характеристики цих лжевчителів. Він називає їх «псами», в тому сенсі, що всі їх прагнення нечисті по суті, не дивлячись на видиму свою святість: пес вважався у євреїв нечистою твариною (Іс. 66: 3; Мф. 7: 6). Вони - «злі робітники» - точніше «погані працівники» на ниві Божій, тому що шкодять Євангелію, вводячи в свідомість віруючих нову, неправильну думку про необхідність дотримуватися, крім євангельських приписів, і вимоги закону Мойсеєвого.

Насправді, обрізання, якого вимагали іудействуючі, втратило вже свій первісний символічний сенс і перетворилося на просту безглузду операцію. Істинні обрізані тепер є християни: вони служать Богові не плоттю, а духом, до чого, власне, закликало і старозавітне обрізання, і сподіваються на Господа Ісуса Христа, а не на те, що вони обрізані за плоттю і мають якісь інші плотські переваги (про них див. нижче в Флп. 3: 5-6).

Апостол зображує своє власне ставлення до закону і до іудейства взагалі з усіма його перевагами. Він сам мав усе, чим хваляться або будуть хвалитися перед филип'янами іудействуючі. Обрізання він прийняв в узаконений час («в восьмий день» по народженні), походив він від роду Ізраїля, а не від якихось ідумеїв, належав до коліна Веніяминового, яке «зосталося вірним союзником коліна Іудиного і разом з ним утримувало надію Ізраїлеву - храм, всі чини його і обітниці» (єп. Феофан), і був євреєм з євреїв, тобто справжнім, чистокровним євреєм, що походили з роду, в якому не відбувалося змішання з язичниками.


Це все, так би мовити, відбувалося незалежно від Павла. Що стосується його особистих заслуг іудейства, то вони були також великі. По-перше, він тримався фарисейства, яке у іудеїв вважалося найбільш правильним (Діян. 26: 5); по-друге, він переслідував Церкву Христову, що свідчило про його ревність щодо іудейської релігії (пор. Гал. 1:14), і по-третє, був «непорочним» або бездоганним у ставленні до приписів, що стосуються праведності, тобто виконував всі обряди закону.

Однак Апостол визнав для себе втратою все, що раніше йому уявлялося перевагою. Так змінився його погляд від того, що він увірував у Христа («заради Христа»).

Справді, шкідливі були для нього, як для християнина, всі ці його переваги; вони заважали йому перейнятися тим настроєм, який був і у Христі Ісусі (Флп. 2: 5).

Апостол це повторює по відношенню до теперішнього часу. І тепер, вже навернувшись до християнства, Апостол вважає пізнання, ясне розуміння Господа Ісуса Христа, Якого він називає «своїм» через особливу ​​любов до Нього, набагато вищим, ніж ті колишні свої іудейські переваги, якими він колись насолоджувався і які тепер вважає просто сміттям, який слід викидати з житла. Він хоче тільки «придбати Христа», тобто прийняти Христа цілком, зробити Його своїм внутрішнім надбанням, що досягається шляхом тривалого християнського саморозвитку.

ШАПКА1.jpg