ШАПКА1.jpg

Євангеліє: Прийміть, споживайте, це є Тіло Моє



Сьогодні читаємо Євангеліє про Тайну вечерю і останній день Господа і Бога нашого Ісуса Христа перед Його Хресною Жертвою.


Євангельські читання 18 лютого


Євангеліє від Марка, 14, 10-42


10 І пішов Іуда Іскаріотський, один з дванадцяти, до первосвящеників, щоб видати Його їм. 11 Вони ж, почувши, зраділи і пообіцяли дати йому срібників. І він шукав, як би в слушний час видати Його.
12 У перший день опрісноків, коли готували пасхальне ягня, ученики сказали Йому: де хочеш їсти паску? Ми підемо і приготуємо. 13 І посилає двох з учеників Своїх, і каже їм: підіть до міста, і зустрінеться вам чоловік, який нестиме глек води; підіть за ним, 14 і куди він увійде, скажіть господареві дому того, що Учитель каже — де світлиця, в якій Я споживатиму паску з Моїми учениками? 15 І він покаже вам велику, прибрану і готову горницю; там приготуйте нам. 16 І пішли ученики Його, і прийшли до міста, і знайшли, як сказав їм; і приготували паску.
17 Як настав вечір, Він прийшов з дванадцятьма. 18 І коли вони возлежали і їли, Ісус сказав: істинно кажу вам, один з вас, що їсть зі Мною, зрадить Мене. 19 Вони засмутились і почали говорити Йому один за одним: чи не я? І інший: чи не я? 20 Він же сказав їм у відповідь: один з дванадцяти, який умочає зі Мною в блюдо. 21 Та Син Людський іде, як написано про Нього; але горе тій людині, якою Син Людський буде зраджений: краще було б не народитися людині тій.
22 І коли вони їли, Ісус узяв хліб, благословив, переламав, дав їм і сказав: прийміть, споживайте, це є Тіло Моє. 23 І, взявши чашу та хвалу воздавши, подав їм; і пили з неї всі. 24 І сказав їм: це є Кров Моя Нового Завіту, що за багатьох проливається. 25 Істинно кажу вам: Я вже не питиму від плоду виноградного до того дня, коли питиму нове вино в Царстві Божому.
26 І, проспівавши, пішли на гору Елеонську. 27 І сказав їм Ісус: цієї ночі всі ви спокуситеся через Мене, бо написано: уражу пастиря, і розбіжаться вівці. 28 По воскресінні ж Моїм буду раніше за вас у Галилеї. 29 Петро сказав Йому: хоч і всі спокусяться, але не я. 30 І говорить йому Ісус: істинно кажу тобі, що сьогодні, цієї ночі, раніше, ніж двічі проспіває півень, ти тричі зречешся Мене. 31 Він же ще більше запевняв: хоч би мені належало і вмерти з Тобою, не зречуся Тебе. Так само і всі говорили.
32 Прийшли до місця, що зветься Гефсиманія; і Він сказав ученикам Своїм: посидьте тут, поки Я помолюся. 33 І взяв з Собою Петра, Якова та Іоана; і почав тужити й сумувати. 34 І сказав їм: сумна душа Моя смертельно; побудьте тут і пильнуйте. 35 І, трохи відійшовши, впав на землю і молився, щоб, коли можливо, минула Його година ця. 36 І говорив: Авва, Отче! Все можливе для Тебе, пронеси мимо Мене чашу цю; та не чого Я хочу, а чого Ти. 37 Повертається і знаходить їх сплячими, і каже Петрові: Симоне, чи ти спиш? Не міг ти пильнувати й однієї години? 38 Пильнуйте і моліться, щоб не зазнати спокуси: дух бадьорий, плоть же немічна. 39 І знову відійшов і молився, промовивши те саме слово. 40 І, повернувшись, знову знайшов їх сплячими; бо очі їхні обважніли, і вони не знали, що Йому відповідати. 41 І прийшов утретє і каже їм: ви все ще спите і спочиваєте? Годі, прийшов час: Син Людський видається в руки грішників. 42 Встаньте, підемо, ось наблизився той, хто видає Мене.

Аверкій, архієпископ


Іуда очікував від Господа Ісуса Христа земних благ, світського багатства і панування: його користолюбство втрачало терпіння, бачачи повну безкорисливість Учителя. Він почав сам себе винагороджувати зі скриньки, таємно привласнюючи собі пожертви, за свідченням Євангелиста Іоана (Ін. 12: 6). Випадок у домі Симона прокаженого остаточно дав йому зрозуміти, що він марно чекає збагачення від Учителя добровільної убогості і самоприниження. Злість на Господа, який обманув, як йому здавалося, його надії, і бажання використовувати хоч якусь можливість до наживи, зробили його зрадником.


Йому дали загалом зовсім незначну суму - ціну раба-втікача - «тридцять срібників», тобто тридцять срібних, так званих, «священних сиклів»… Таку ціну визначили, мабуть, щоб показати свою зневагу до Господа Ісуса Христа і в розрахунку на скупість і грошолюбство зрадника, який не стане торгуватися.


Іуда дійсно виявився поступливішим, не вимагав більшого, і з того часу він шукав слушного часу, щоб видати Його. Слушної нагоди, тобто такого випадку, коли можна буде схопити Ісуса наодинці, без народу. Призначенням такої ціни виповнилося пророцтво Захарії в Зах. 11: 12-13 про 30 срібників, якими невдячний народ оцінив батьківське піклування про нього Єгови.


Усі чотири Євангелисти оповідають про останню Таємну Вечері Господа зі Своїми учениками напередодні Його хресних страждань, але не всі передають обставини цієї вечері з однаковою повнотою...


Поза всяким сумнівом лише те, що Таємна Вечеря відбувалася в п'ятий день тижня, тобто, по-нашому, в четвер, так само як зрозуміло, що Господь був засуджений і розп'ятий в шостий день тижня - в п'ятницю, пробув у гробі сьомий день тижня – суботу, і воскрес із мертвих в перший день тижня.


Але виникає розбіжність у думках про те, чи відбувалася Таємна Вечеря 14-го Нісана, в вечір початку іудейської Пасхи, чи13-го Нісана, тобто напередодні вечора святкування Пасхи? Ці розбіжності породжуються такими вказівками євангелистів щодо дня Таємної

Вечері:

Мф. 26:17 «У перший день Опрісноків ....»

Мк. 14:12 «А першого дня Опрісноків, коли заколювали пасхальне ягня ...»

Лк. 22: 7 «І настав день Опрісноків, коли належало заколювати пасхальне ягня ...».

Ін. 13: 1 «Перше свята Пасхи ....»


Пасха починалася ввечері 14-го Нісана, і, отже, якщо дотримуватися суто біблійного слововживання, «першим днем ​​Опрісноків» можна назвати тільки наступний за цим день, тобто 15 Нісана. Очевидно, перші три Євангелисти дотримувалися не строгого біблійного слововживання, а звичайного, розмовного. Тому можна було назвати «першим днем ​​Опрісноків" не 15-е Нісана, яке буває наступного дня по споживанні Пасхи, і навіть не 14-е, коли їли Пасху, а 13-е, день перед Пасхою, як це чітко вказано у Єв. Іоана, який стверджує, що Таємна Вечеря була «перше свята Пасхи».


Крім того, у св. Іоана є й інші свідчення про те, що юдейська Пасха починалася тільки ввечері в п'ятницю, коли Господь був розп'ятий: Ін. 18:28, - ті, що вели Ісуса до Пилата, не ввійшли в претор… та Ін. 19:31 - іудеї поспішали перебити гомілки у розіпнутих, щоб не залишати на хресті тіла їх в суботу, «бо Пасха тієї суботи велика», тобто субота збігалася з першим днем ​​свята Пасхи, і, отже, їли пасху напередодні в п'ятницю, після того, як Христос був розіп'ятий.


Є питання, чому ж Христос святкував іудейську Пасху, яка, без сумніву, була ним звершена на Тайній Вечері (хоча Апостоли її не описують в подробицях, бо їх головна увага спрямована на встановлення Пасхи новозавітньої - причащання Тіла і Крові Христової), одним днем ​​раніше, ніж слід було.


Грунтовно припускають, що так як вечір 14 Нісана був в цьому році початком суботнього спокою (наставала субота), то пасхальний агнець приносили в жертву ввечері 13-го. З цим збігається вказівка св. Марка: «на заколення пасхального агнця». і св. Луки: «Треба було заколювати пасхальне ягня».


Крім того, відомо, що іудеї, особливо галилеяни, після вавилонського полону стали святкувати навіть дні, що передували настанню свята, і зокрема, для галилеян, які приходили до Єрусалима, агнець завжди заколювався днем ​​раніше - 13-го Нісана, замість 14-го. Це було великим полегшенням для тих, хто служить при храмі, яким заклання 256 тисяч ягнят протягом декількох годин в один день 14 Нісана було б занадто обтяжливим.


Нарешті, припускають, що Господь зробив Пасху днем ​​раніше, знаючи, що на другий день Він вже буде відданий в руки іудеїв і розп'ятий, і для того, щоб Хресна Жертва, прообразом якої були пасхальні ягнята, була принесена в той самий день і годину, коли на заколення вели пасхальні ягнята. У всякому разі, ми знаємо, що метою св. євангелиста Іоана було доповнити розповідь перших трьох євангелистів, а тому ми повинні прийняти, як безсумнівну його вказівку, що Таємна Вечеря була звершена Господом до настання свята Пасхи, тобто не 14-го, а 13го Нісана.


Це була остання пасхальна вечеря, яку Господь міг святкувати й учні Його за Свого земного життя: замість цієї підзаконної Пасхи Він хоче встановити тепер справжню Пасху - таємну вечерю Тіла і Крові Своєї, таїнство Євхаристії. Це - остання старозавітна Пасха для всіх Його послідовників: надалі вони будуть причащатися Тіла і Крові Його, доки не вступлять з Ним в найтісніше спілкування в майбутньому блаженному житті - «в невечірньому дні Царства Його», як співається в одному з тропарів пасхального канону . У цьому майбутньому житті близькість спілкування всіх істинних християн з Христом можна частково уподібнити тій близькості, яка була у Господа з Його учнями на Таємній Вечері.


Істинно кажу вам, один з вас, що їсть зі Мною, зрадить Мене. Вони засмутились і почали говорити Йому один за одним: чи не я?


Ці слова викликали цілком зрозуміле сум'яття серед учнів: в них заговорило почуття глибокої скорботи з приводу того, що їх Улюблений Учитель знайде серед них зрадника.


Ясно розуміючи глибоке падіння людської природи, вони всі, немов не покладаючись самі на себе, питають: «Чи не я, Господи?». За св. Матфеєм, Іуда теж запитав: «Чи не я це, Учителю?», І Господь тихо відповів йому: «ти сказав», в останній раз спонукаючи його до покаяння, хоча і безрезультатно.


…Господь зупиняє увагу не на мерзоту зради, але на нещасну долю зрадника і висловлює жаль щодо нього. «Але інший скаже», говорить св. Златоуст, - «Якщо написано, що Христос так постраждає, то за що засуджується Іуда? Він виконав те, що написано. Але він робив не з тією думкою, а через злобу. Якщо ти не будеш дивитися на мету, то і диявола звільниш від провини. Але ні, ні. І той, і інший гідні незліченних мук, хоча і рятувався всесвіт. Бо не зрада Іуди зробило нам спасіння, але мудрість Христа і Його Промисел, що обертає злодіяння інших в нашу користь. Що ж, запитаєш ти, якби Іуда Його не зрадив, то не зрадив би хтось інший? Якби всі були добрі, то не звершено було б нашого спасіння. - … Сам Премудрий знав, як влаштувати наше спасіння, хоча б і не сталося зради. Премудрість Його велика і незбагненна. Тому, щоб не подумав хто, що Іуда був служителем домобудівництва, Ісус називає його нещасною людиною…».


... Суть слів Христових така: «Ця Пасха, в такому вигляді, як ми здійснюємо її сьогодні, не повториться більше, поки в майбутньому віці, в торжествуючій Церкві, не відбудеться в цілковитій і остаточній мірі». Безпосередньо слідом за тим, за св. Лукою, Господь дав учням пити чашу з вином, слідуючи ще старозавітному ритуалу, причому сказав: не буду пити від плоду виноградного, доки Царство Боже прийде, за св. Марком, «Я вже не питиму від плоду виноградного до того дня, коли питиму нове вино в Царстві Божому».


Що це за нове вино, - цього навчає нас Церква, і оспівує в день Воскресіння Христового: нового винограду народження - Божественного радості царства Христового прилучімося… Отже, новий плід винограду, нове вино, - це божественна радість царства Христового, оскільки вино є символ веселощів, радості.


Усі три синоптики оповідають про це приблизно однаково. Господь прийняв, тобто «взяв» хліб, і поблагословив і переломив, і дав Своїм учням, і сказав: «Прийміть, їжте: це є Тіло Моє». «Хліб» тут по-грецьки називається «артос», що означає «хліб, що піднявся», що скис на дріжджах, на противагу «аксімон», як називається хліб прісний, який вживався євреями на Пасху.


Треба думати, що такий хліб навмисне був приготовлений за велінням Господа для встановлення нового таїнства. Значення цього хліба в тому, що він наче живий, що символізує собою життя на противагу прісному хлібу, хлібу мертвому.


«Поблагословивши», «подякувавши» вказує на словесне вираження подяки Богу Отцю,

як це було, напр., ще в момент воскресіння Лазаря: прохання було виконане в самий момент прохання, чому в той же момент і стало предметом подяки.


Надзвичайно важливим є те, що Господь сказав: «Це є Тіло Моє»: Він не сказав «цей», тобто «цей хліб» - а саме «це», тому, що в цей момент хліб уже перестав бути хлібом, а став справжнім Тілом Христовим, тільки маючи вигляд хліба. Не сказав Господь: «Це є образ Тіла Мого, але це є Тіло Моє» (Златоуст і бл. Феофілакт).


Внаслідок молитви Христової хліб прийняв сутність Тіла, зберігши тільки зовнішній вигляд хліба. «Оскільки ми слабкі», говорить бл. Феофілакт, «і не зважилися б їсти сире м'ясо, особливо людську плоть, то нам дається хліб, а насправді це є плоть».


Під «Тілом Христовим» мається на увазі всю фізичну сутність Боголюдини, нероздільно поєднану з Його душею і Божеством. Ця ж саме сутність Боголюдини дається під виглядом вина, дається не в інший раз, а тільки для повноти його видимого явлення…


Але це не означає, що Тіло може замінити собою Кров і що досить причаститися тільки одного Тіла. Якби це було так, тоді не встановлював би Господь причащання саме під двома видами. А причастивши Своїх учнів Тіла, Він узяв, як оповідають всі три синоптики, чашу і знову подякував, тобто молитовно закликав Духа, перетворюючи вино в істинну Кров Христову, і сказав: «Пийте з неї всі: це є кров Моя Нового Заповіту, що за многих проливається на відпущення гріхів».


Вино не можна було розділити, як розділений був хліб, який Сам Господь розламав і розділив між учнями. Чаша була одна і повинна була передаватися з рук в руки. Щоб хтось не був обділений або сам не пропустив чаші повз себе, Христос каже: «Пийте з неї всі»


Тут не можна не бачити викриття для римо-католиків, які позбавили мирян чаші Христової. «Оскільки тверду їжу можна приймати не всім», пояснює бл. Феофілакт: «а тільки тим, які мають досконалий вік, пити ж можна всім, то з цієї причини і сказав тут Христос: пийте всі». Знову сказано: «Це є Кров Моя» - не образ тільки, не символ крові, але справжня кров.


Що значить «Нового Завіту?» «Як Старий Завіт», пояснює св. Златоуст, «мав баранів і биків, так і Новий Завіт має Кров Господню. Цим також Господь показує, що Він зазнав смерті, чому і згадує про Завіт і згадує разом про перший, оскільки і той завіт був оновлений кров'ю. Слово «завіт» за своїм першим значенням тотожний зі словом «заповіт». Заповіт містить в собі обітниці, а разом з тим і умови отримання цих обітниць, в даному випадку - дотримання заповідей Божих.


Договір завжди чимось засвідчується і скріплюється. Господь і хоче сказати, що цей Новий договір між Богом і людьми, замість Старого, скріплюється Його Кров'ю.

Перше соборне послання святого апостола Іоана, 3, 10 - 20


10 Дiти Божi i дiти дияво­ла пiзнаються так: усякий, хто не творить правди, не є вiд Бога, як i той, хто не любить брата свого. 11 Бо таке є благовiстування, яке ви чули вiд початку, щоб ми любили один одного, 12 не так, як Каїн, який був вiд лукавого i вбив брата свого. А за що вбив його? За те, що дiла його були злi, а дiла брата його — праведнi. 13 Hе дивуйтеся, браття мої, якщо свiт ненавидить вас. 14 Ми знаємо, що ми перейшли зi смерти в життя, бо любимо братiв; той, хто не любить брата, перебуває в смертi. 15 Усякий, хто ненавидить брата свого, є людиновбивця; а ви знаєте, що нiякий людиновбивця не має життя вiчного, що в ньому пере­бувало б. 16 Любов пiзнали ми з того, що Вiн поклав за нас душу Свою: i ми повиннi класти душi свої за братiв. 17 А хто має достат­ки на свiтi, але, коли бачить брата свого в нуждi, зачиняє вiд нього своє серце, то як може перебувати в такому любов Божа?
18 Дiти мої! Будемо любити не словом чи язиком, а дiлом i правдою. 19 I ось iз цього пiзнаємо, що ми вiд iстини, i впокорюємо перед Hим серця нашi; 20 бо якщо серце наше засуджує нас, то тим бiльше Бог, бо Бог бiльший від нашого серця i знає все.

Аверкій, архієпископ


Характерною рисою дітей Божих, на відміну від дітей диявола, служить їх любов до ближніх і віра в Ісуса Христа, як Сина Божого, який прийшов на землю у плоті і потерпів за гріхи світу - реально, а не примарно, як учили деякі єретики, наприклад, докети.


Негативним прикладом, як не слід ставитися до ближніх, святий Апостол виставляє братовбивцю Каїна ... і каже, що подібний до нього (до Каїна) не тільки фізичний вбивця, але і «всякий, хто ненавидить брата свого»


Найвищий же зразок істинної любові до ближніх, яким ми повинні слідувати, це Сам Господь Ісус Христос, який поклав за нас душу Свою.


Справжня любов до ближніх доводиться «справами» милосердя: «любімо не словом, ані язиком, але ділом та правдою».


Свідомість істинної любові до ближніх, що випливає з добрих справ, заспокоює нашу совість.