Євангеліє: Обрав... щоб вони мали владу зціляти від недуг і виганяти бісів




10 і 11 вересня читаємо Євангеліє про покликання апостолів і звинувачення проти Ісуса Христа, що Він "не при собі".

Євангельські читання 10 вересня


Євангеліє від Марка, 3, 13-19


13 Потім зійшов на гору і покликав до Себе, кого Сам хотів; і прийшли до Нього. 14 І обрав з них дванадцять, щоб були з Ним і щоб посилати їх на проповідь, 15 і щоб вони мали владу зціляти від недуг і виганяти бісів. 16 І поставив Симона, давши йому ім’я Петро, 17 Якова Зеведеєвого та Іоана, брата Якова, давши їм імення Воанергес, тобто «сини громові», 18 Андрія, Филипа, Варфоломія, Матфея, Фому, Якова Алфеєвого, Фадея, Симона Кананіта 19 та Іуду Іскаріотського, який і зрадив Його.

Євангельські читання за середу, 11 вересня


Євангеліє від Марка, 3, 20-27


20 Приходять у дім; і знову збирається народ, так що їм неможливо було і хліба їсти. 21 І, почувши, ті, хто був у Нього, пішли взяти Його, бо говорили, що Він не при собі. 22 А книжники, які прийшли з Єрусалима, говорили, що Він має в Собі Вельзевула і що силою бісівського князя виганяє бісів. 23 І, покликавши їх, говорив їм притчами: як може сатана виганяти сатану? 24 Якщо царство розділиться само в собі, не може встояти царство те. 25 І якщо дім розділиться сам у собі, не може встояти дім той. 26 І якщо сатана повстав сам на себе і розділився, не може встояти, але прийшов кінець його. 27 Ніхто, ввійшовши в дім сильного, не може пограбувати речей його, якщо раніш не зв’яже сильного, і тоді розграбує дім його.

Толкова Біблія


На гору. Берег моря був, так би мовити, місцем постійних народних зборів. Навпаки, в горах, які знаходяться на північ від моря Галилейського, можна було знайти місце досить відокремлене. Господь і відправляється туди, щоб сховатися від натовпу.


Ученики призиваються слідувати за Ним, - саме ті, на кого в цьому випадку впав вибір Христа, а не всі. Єв. Марк навіть не називає запрошених Христом "учениками": дуже можливо, що в числі вже раніше покликаних Христом учеників були і зовсім нові обличчя.


І прийшли до Нього. Тобто, пішовши за Ним, вони залишили разом з тим і свої заняття.


14 І обрав з них дванадцять, щоб були з Ним і щоб посилати їх на проповідь,


І обрав. У такому сенсі дієслово вжито в 1 Цар. 12: 6 - тобто обрав дванадцять (без доповнення "апостолів", як це робить, наприклад., єв. Мф. 10: 2).


Щоб були з Ним. Це перша мета обрання: апостоли повинні бути постійно з Христом, щоб готуватися до свого служіння.


І щоб посилати їх ... Це друга мета покликання апостолів. Під проповіддю тут єв. Марк, звичайно, розуміє сповіщення про настання Царства Божого, що служило предметом проповіді і Самого Христа.


15 і щоб вони мали владу зціляти від недуг і виганяти бісів.

І зціляти від хвороб. Цього виразу немає в Синайському і Ватиканському кодексах, чому Тішендорф і інші новітні критики пропускають його. Але він є в сирійському, олександрійському і західних, латинських кодексах (пор. Мф. 10: 1).


16 І поставив Симона, давши йому ім’я Петро, 17 Якова Зеведеєвого та Іоана, брата Якова, давши їм імення Воанергес, тобто «сини громові», 18 Андрія, Филипа, Варфоломія, Матфея, Фому, Якова Алфеєвого, Фадея, Симона Кананіта 19 та Іуду Іскаріотського, який і зрадив Його.


Такий додаток до імені Симона зроблено було ще при першому його покликанні до послідовників Христа (див. Ін. 1:42). Єв. Марк, однак, вважав за потрібне тільки тут згадати про це, подібно до того, як єв. Матфей знайшов за потрібне сказати про те ж при описі іншої пізнішої події (пор. Мф. 16:18). Петро - це не власна назва, а прізвисько - "скеля", так що апостол носив разом обидва імені.


Ні єв. Матфей, ні єв. Лука не відокремлюють Андрія від його брата, Симона, ймовірно, маючи при цьому на увазі, що обидва брати були покликані до послідування за Христом в один час. Але Марк на другому і третьому місці ставить синів Зеведеєвих, очевидно, в силу їх визнаного значення в колі апостолів (Петра, що як "уста апостолів" завжди виступав від імені всіх апостолів, Марк ставить, подібно до єв. Матфея, на першому місці).


Воанергес, тобто сини громові. Слово "Воанергес" складається, очевидно, з двох слів: "Воан" - слово арамейське, що відповідає єврейському "веней" (бенім) - "сини", і дієслова "рагаш". Останнє дієслово в біблійній єврейській мові не має значення "гриміти", але могло мати таке значення в простонародній єврейській мові за часів Христа. Принаймні, в арабській мові є дієслово, близьке до цього - саме "раджас", що означає "гриміти грому". Чому так називав Господь Якова та Іоана - єв. Марк не говорить, так що доводиться в цьому випадку звертатися за роз'яснення до Євангелія Луки. У останнього повідомляється про один випадок, коли обидва брати виявили дуже велику стрімкість і гнівну запальність, які і могли послужити приводом для того, щоб дати їм таке прізвисько - "сини грому" (Лк. 9:54). Деякі тлумачі бачили в цьому прізвиську натяк на те могутнє враження, яке справляли на слухачів своєю проповіддю обидва брати (Зігабен). Оріген називав Іоана Богослова "уявним громом".


Пояснення імен апостолів див. в єв. Мф. 10: 2-4.

Виділивши дванадцять, Христос цим самим заснував Церкви, як спільноти видимі, що мають свою ієрархію.


20 Приходять у дім; і знову збирається народ, так що їм неможливо було і хліба їсти.

Один єв. Марк згадує про скупчення народу біля дому, де знаходився Христос в Капернаумі, і про прихід рідних Христа в Капернаум для того, щоб забрати Христа. З іншого боку, він пропускає історію зцілення біснуватого, яка в Євангеліях Матфея і Луки служить вступом до опису нападок фарисеїв на Христа: у нього вже про такого роду чудеса, вчинені Христом, говорилося раніше.


Очевидно, євангелист Марк, тільки що описавши обрання 12-ти, які склали біля Христа найбільш тісне коло, немов осередок Церкви Новозавітньої, поспішає показати читачам, як поставилися до цього нового кроку Христа, по-перше, народ, по-друге, рідні Христа і, по-третє, вороги Його - фарисеї, а потім показує, як Христос поставився до фарисеїв і рідних Своїх.


Приходять у дім. Тут єв. Марк не вживає свого улюбленого слова "негайно", і, таким чином, дає можливість припустити, що за обранням 12-ти був деякий проміжок часу, на який і можна віднести нагірну проповідь, наявну у єв. Луки зразу після історії обрання 12-ти (Лк. 6:17 і наст.).


Так, що вони не могли навіть хліба їсти - тобто влаштувати трапезу. Народ, очевидно, наповнив і двір, де зазвичай влаштовували трапези для гостей ...


21 І, почувши, ті, хто був у Нього, пішли взяти Його, бо говорили, що Він не при собі.


В рос. перекладі «ті, хто був у Нього» перекладено як «ближні».


На думку Шанца і Кнабенбаура, тут під "ближніми" розуміються прихильники Христа в Капернаумі. Підстави для такого твердження ці вчені знаходять в наступному: а) в тому, що в кн. Мак. цей вислів означає саме прихильників (1 Мак. 9:44; 1 Мак. 11:73 та ін.), б) родичі Христа жили в Назареті і не могли так скоро дізнатися, що робиться в Капернаумі, в) коли приходять Мати і брати Христа, Марк називає їх інакше (ст. 31).


Але проти таких доказів говорить наступне: а) вираз "ближні" може означати і рідних (Притч. 31: 2, де слово єврейське, перекладене "сім'я її"); б) те, про що йдеться в 20-му стиху, могло тривати довший час, так що і рідні Христа могли дізнатися про те, що відбувається; в) Марк має на увазі і в 21 і в 31 ст. одних і тих же осіб, але позначає їх точніше вже після їх прибуття. Тому більшість тлумачів бачать в "ближніх" рідних Христа. (Про цих родичів Христа євангелист поки перериває мову, даючи їм, так би мовити, час прибути в Капернаум, а поки зображує зіткнення з книжниками).


Бо говорили. Хто говорив? Вейс бачить тут безособовий вираз: говорили взагалі в народі, говорили тут і там ... і ці розмови дійшли до рідних Ісуса, які, з любові до Нього, і пішли Його взяти і забрати додому. Але найприродніше бачити тут вказівку ​​на те враження, яке справили на родичів Христа розповіді тих, хто прийшов в Назарет з Капернаума, про той стан, в якому знаходився в той час в Капернаумі Христос. Вони, ймовірно, стали міркувати між собою, що їм належить зробити у відношенні до Христа.


Що Він не при собі. Тобто знаходиться в такому збудженому стані, що Його можна назвати людиною несповна розуму. Така людина зазвичай нехтує звичайними правилами життя, будучи цілком захопленим поглинаючою його ідеєю. Але це не безумець, що не вважав себе, звичайно, божевільним, і Ап. Павло, коли говорив "якщо не при собі, то для Бога". Рідні не вважали Христа божевільним, але думали тільки, що Йому потрібно відпочити від страшної душевної напруги, в якій Він тоді перебував і в якій навіть забував про необхідність підкріплювати Свої сили їжею. І Сам Христос зовсім не вважає за потрібне доводити, що знаходиться в доброму здоров'ї: Він тільки відхиляє їх бажання піклуватися про Нього ...


22 А книжники, які прийшли з Єрусалима, говорили, що Він має в Собі Вельзевула і що силою бісівського князя виганяє бісів. 23 І, покликавши їх, говорив їм притчами: як може сатана виганяти сатану? 24 Якщо царство розділиться само в собі, не може встояти царство те. 25 І якщо дім розділиться сам у собі, не може встояти дім той. 26 І якщо сатана повстав сам на себе і розділився, не може встояти, але прийшов кінець його. 27 Ніхто, ввійшовши в дім сильного, не може пограбувати речей його, якщо раніш не зв’яже сильного, і тоді розграбує дім його.


За єв. Матфеєм, викривали Христа в зв’язку з Вельзевулом фарисеї ,і викривали перед народом, а не прямо висловлювали це Христу (XII, 24). За єв. Марком, з такими наклепами виступають книжники, які прибули з Єрусалима, очевидно, в якості шпигунів від Синедріону, які повинні були спостерігати за всіма вчинками Христа і вказувати народу, в чому Христос порушує загальноприйняті правила поведінки.


Книжники кидають два звинувачення: а) у Христі Вельзевул, тобто Христос демона має, і б) Христос виганяє бісів силою владики бісів.


Єв. Марк не говорить, як Матфей, що Христос проник в думки Своїх противників: за його поданням, книжники висловлювали свої звинувачення відкрито. Але він один зазначає, що Господь відкликав книжників в сторону від натовпу і говорив їм притчами, тобто порівняннями (до 30-го стиха).



Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 8, 16 – 9, 5


16 Дяка Боговi, Який вклав у серце Титове таку стараннiсть до вас. 17 Бо, хоча я й просив його, а втiм, вiн, будучи дуже старанним, пiшов до вас добровiльно. 18 З ним послали ми також брата, якого по всiх церквах хвалять за благовiс­тя, 19 i до того обраного церквами супроводжувати нас для цього добродiяння, якому ми служимо на славу Самого Господа i вiдпо­вiдно до вашого старання, 20 обе­рi­­гаючись, щоб не зазнати вiд ко­го нарiкання при такiй великiй кiлькості пожертв, доручуваних нашому служiнню; 21 бо ми дбаємо про добре не тiльки перед Господом, але й перед людьми. 22 Ми послали з ними i брата нашого, стараннiсть якого випробували ба­гато в чому, i вiн тепер iще стараннiший з великої впевнености у вас. 23 Що ж стосується Тита, це мiй товариш i спiвпрацівник у вас, а щодо братiв наших, це — по­сланцi церков, слава Христова. 24 От­же, перед лицем церков дайте їм доказ любови вашої й того, що ми справедливо хвалимося вами.
1 Для мене‚ втiм‚ зайва рiч писати вам про допомогу святим, 2 бо я знаю щирiсть вашу i хвалюся вами перед македонянами, що Ахайя приготована ще з минулого року, i ревнiсть ваша заохотила багатьох. 3 А братiв послав я для того, щоб похвала моя про вас не виявилася марною в цьому випадку, але щоб ви, як я говорив, були приготованi 4 i щоб, коли прийдуть зi мною македоняни i знайдуть вас неготовими, не лишилися ми в в соромi, — не кажу «ви», — похвалившись з такою впевненiстю. 5 Тому вважав я за потрiбне упросити братiв, щоб вони пiшли наперед до вас i потурбувалися, щоб сповiщене вже благословення ваше було готове як благословення, а не як вимушений дар.

За середу, 11 вересня.


Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 9, 12 – 10, 7


12 Бо дiло служiння цього не тiльки доповнює потреби святих, але й викликає в багатьох великi подяки Боговi; 13 бо, спостерiгаючи досвiд цього служiння, вони прославляють Бога за покiрнiсть спо­вiдуваному вами Євангелiю Хрис­товому i за щире спiлкуван­ня з ними та з усiма, 14 молячись за вас iз прихильнiстю до вас за дуже щедру у вас благодать Божу. 15 Дяка Боговi за невимовний дар Його!
1 Я ж, Павло, який особисто мiж вами смиренний, а заоч­но проти вас смiливий, благаю вас лагiднiстю й покірнiстю Христовою. 2 Благаю, щоб менi i в день приходу мого не вдаватися до тiєї рiшучої смiливостi, яку гадаю вжити проти деяких, що думають про нас, нiби ми чинимо за плоттю. 3 Бо ми, будучи в плотi, не за плоттю воюємо. 4 Зброя нашого воювання не плотська, але сильна Богом на зруйнування твердинь: нею руйнуємо задуми 5 i всяке звеличування, що повстає проти пiзнання Бога, i беремо в полон усякий помисел на послух Христу, 6 i готовi покарати всiля­кий непослух, коли ваш послух здійсниться. 7 Чи на обличчя ви дивитесь? Хто певний у собi, що вiн Христів, той сам по собi суди, що як вiн Христів, так i ми Хрис­товi.

Толкова Біблія


Перш за все, Ап. рекомендує Тита, який цілком добровільно взяв на себе важку місію - збирання милостині серед коринфян.


2 Кор. 8: 16-24. Апостол говорить про тих мужів, яких він посилає для прийняття зібраної в Коринфі милостині, і рекомендує їх як людей, що заслуговують на довіру і повагу.


Крім Тита, в Коринф був відправлений Павлом особливий «брат», тобто християнин, відомий як проповідник, і в той же він час отримав від церков повноваження (за грецьким текстом: присвячений або рукопокладений) на збирання милостині і перевірку зібраних сум. Він повинен був супроводжувати всюди Ап. Павла, щоб зняти з нього турботу про перевірку і зберігання милостині.


Бачачи таке прискіпливе ставлення до зібраних пожертв, коринфяни з більшим бажанням благодіяли. Хто був цей брат - Ап. не каже. Припускають, що це був Варнава або Лука, але це навряд чи можливо, тому що цей брат все-таки займав другорядне становище при Титові, тоді як Варнава й Лука не могли бути поставлені нижче Тита.


Апостол хотів бути чистим і бездоганним не тільки в очах Божих, але й перед людьми.


До чого, справді, давати їм привід до будь-яких підозр щодо долі зібраних пожертвувань? Нехай вони знають і бачать, що сам Павло не торкається тих грошей, про збирання яких він так старався.


Крім вищеназваних двох, Апостол посилає третього збирача вже за власним обранням, як людину особливо старанну, який до того ж цілком упевнений в прихильності коринфян до нього і до тієї справи, яку йому доручено Ап. Павлом.


Ще раз рекомендуючи всіх посланих, Апостол називає двох збирачів «славою Христовою». Це означає, що такі люди становлять прикрасу Христової Церкви, що вони своєю поведінкою прославляють Христа. Цим все сказано!


Апостол послав в Коринф вищезазначених братів - збирачів - для того, щоб коринфяни до прибуття його і деяких македонських християн приготували вже милостиню як абсолютно добровільне подаяння, не змушені до цього особистою присутністю Апостола Павла.


Апостол знає, що коринфяни налаштовані подавати милостиню, він вже хвалив їх за це перед македонськими християнами.


Під впливом печалі, яку викликало у Коринфян Послання Апостола Павла (2 Кор. 7: 9), збір милостині міг зупинитися. З огляду на це Апостол і посилає братів-збирачів відновити цю добру справу в Коринфі. Потрібно було викликати в серцях коринфян прихильність до збору милостині, щоб цей збір не здався їм простим "побором".


Ні в чому так чітко не вказується підпорядкування закону Євангелію - ​​закону любові, як в щедрому подаянні милостині нужденним братам. Через це дається і свідчення про те, що благодійники та бідні перебувають між собою в дійсному спілкуванні в духові.


Бідні, отримуючи милостиню, моляться за своїх благодійників.


«Дар Його», тобто Христа (пор. Ін. 4:10; Рим. 5:15).


Я, Павло, .. переконую вас ... тобто я особисто переконую вас. Дуже мождиво, що цим


Апостол хотів сказати, що далі він буде говорити вже не від імені всіх своїх співробітників (пор. 2 Кор. 1: 1), а тільки сам від себе.


Між вами смиренний ... До цього спонукала Павла жалість, яку він не міг не відчувати, коли грішники мали постати йому лицем до лиця. За очі він метав проти них громи свого справедливого гніву, а при особистому з ними спілкуванні не міг не виявити до них співчуття, яке його противники тлумачили як слабкість його характеру, як свідомість свого нижчого положення в лику Апостолів.


З Х-й по ХІІІ-й розділ Апостол захищає перед Коринфянами своє апостольське достоїнство і закликає їх до виправлення свого життя. У вступі Апостол спростовує те, що нібито Павло заочно сміливий, а після прибуття в Коринф тримається досить скромно. Ні, він має досить енергії, щоб покарати всякий непослух, і тільки з жалості він не застосовує до справи свого апостольського авторитету. Апостол так само близький до Христа, як і ті, хто називає себе Христовими, і, отже, має всю владу і силу справжнього Апостола Христового.


Докір цей Апостол відображає іронічним попередженням: нехай його не змушують виявляти свою сміливість - їм же буде зле від цього ... При цьому Ап. вказує на мотив, яким керувалися ті, що засуджували образ його дій у ставленні до коринфян. Саме противники Апостола дивилися на нього як на просту людину, що чинить на свій власний розсуд, а не просвіщає Духом Божим.


Звичайно, Апостол, як і кожна людина, живе в умовах плотського існування. Він навіть у ставленні до зовнішніх переваг нижче інших, як це, напр., потрібно сказати про його тіло, яке нерідко відмовлялося йому служити. Але все-таки його противники повинні переконатися, що в ньому живе незвичайна сила духу, - переконатися, спостерігаючи за тим, як він веде боротьбу з ворожими Богу силами.


Зброя, за допомогою якої веде боротьбу Апостол, не тілесна, тобто не слабка (все плотське - слабе, немічне, пор. Іс. 60: 6), але сильна (Апостол не додає «духовна», тому що це і без того зрозуміло). Сам Бог дав силу зброї Павла, для того щоб він міг руйнувати всякі ворожі твердині, тобто "гордість греків і силу їх софизмів і силогізмів" (Злат.).


Противники Апостола Павла - іудеї - повставали і проти пізнання Бога, тобто заважали Апостолу поширювати істинне Богопізнання, що закликає возлюбити весь світ і прагне спасіння і язичників, і не зобов'язує до дотримання закону Мойсеєвого. Апостол спростовує іудейське самозвеличення, яке змушувало іудеїв наполягати на тому, що ніхто не може спастися, не виконуючи закону Мойсея.


Всяке знання… тобто будь-яку мислячу людину Апостол бачить як бранця, але як бранця добровільного, Христа чи віри в Христа (Рим. 1: 5; Рим. 15:18).


Якщо Павло весь світ примушує до послуху, то він, з іншого боку, готовий покарати за непослух. Звичайно, Апостол має тут на увазі Коринфську Церкву. Але це буде тоді, коли майже всі коринфяни виявлять послух Апостолу і виділять з-поміж себе затято неслухняних. Тільки таких Апостол і хоче покарати.


ШАПКА1.jpg