ШАПКА1.jpg

Євангеліє: Не спокушай Господа Бога твого



2 жовтня читаємо Євангеліє про 40 днів дуже суворого посту Спасителя і спокушування з боку диявола.


Євангельські читання 2 жовтня


Євангеліє від Луки, 4, 1 - 15


1 Ісус же, сповнений Духа Святого, повернувся від Йордану і поведений був Духом у пустелю. 2 Там сорок днів він був спокушуваний дияволом і нічого не їв у ті дні, і по їх закінченні наостанку зголоднів. 3 І сказав Йому диявол: якщо Ти Син Божий, то звели каменю цьому, щоб став хлібом. 4 Ісус відповів йому: написано, що не хлібом єдиним житиме людина, але всяким словом Божим. 5 І, вивівши Його на високу гору, диявол показав Йому всі царства світу в одну мить. 6 І сказав Йому диявол: Тобі дам усю оцю владу над усіми цими царствами і славу їх, бо вона мені передана, і я кому схочу, даю її. 7 Отже, якщо Ти поклонишся мені, то все буде Твоє. 8 Ісус сказав йому у відповідь: відійди від Мене, сатано; написано: Господу Богу твоєму поклоняйся і Йому Єдиному служи. 9 І повів Його до Єрусалима, і поставив Його на крилі храму, і сказав Йому: якщо Ти Син Божий, кинься звідси вниз. 10 Бо написано: ангелам Своїм заповість про Тебе зберегти Тебе; 11 і на руках понесуть Тебе, щоб не спіткнувся об камінь ногою Твоєю. 12 Ісус відповів йому: сказано: не спокушай Господа Бога твого. 13 І, закінчивши всі спокушання, диявол відійшов від Нього до часу.
14 І повернувся Ісус в силі духу до Галилеї; і рознеслася чутка про Нього по всьому краю. 15 Він навчав у синагогах їхніх, і всі Його славили.

Толкова Біблія


Історію спокуси єв. Лука, загалом, передає згідно з єв. Матфеєм (див. Мф. 4: 1-11). Але в порядку окремих спокус єв. Лука відрізняється від Матфея: на другому місці він ставить ту спокусу, яка у єв. Матфея поставлена на третьому місці (спокуса на крилі храму).


На це розходження нерідко критики вказують як на доказ протиріччя, що існує взагалі між Євангеліями, але насправді особливо серйозного значення цій відмінності надавати не можна. Вона свідчить тільки про те, що єв. Лука викладає спокуси не в хронологічному порядку, як єв. Матфей, а в систематичному. Так як шлях з пустелі, де була перша спокуса, в Єрусалим, - де, як повідомляє євангелист Матфей, сталася друга спокуса, - лежав через гори, то єв. Лука, подумки проходячи цим шляхом, і вирішив, попутно, так би мовити, зобразити спокусу, що мала місце на горі, раніше, ніж спокусу, що мала місце в Єрусалимі. А те, що єв. Матфей правильно в хронологічному порядку ставить цю спокусу на горі останньою, про це говорить та обставина, що вона закінчується словами Господа "Відійди від Мене, сатано": чи після такої заборони сатана міг звернутися до Христа з новою спокусою?

Невідомо, про яку пустелю тут йдеться. Ми бачили, що Іоан проповідував в пустині іудейській (Мф. 3: 1), і під цим словом годі мати на увазі пустелю у власному розумінні (на кшталт, напр. Сахари), але - місцевість, хоча і мало, але населену і не позбавлену зовсім всякої рослинності. Говорячи про перебування Христа в пустелі, євангелисти не згадують про пустиню іудейську. З причини такої невизначеності деякі екзегети розуміють тут пустелю, якою євреї мандрували сорок років. До такого припущення підводять безсумнівні паралелі, що існують між мандрами євреїв по пустелі і обставинами спокус, а саме такі: 1) перехід євреїв через Йордан і хрещення Ісуса Христа; 2) голод в пустелі і голод Ісуса Христа; 3) випробування євреїв в пустелі для морального їх очищення - і спокушування Христа дияволом; 4) утамування голоду євреїв манної і спокуса перетворити каміння на хліби для втамування голоду Ісусом; 5) мідний змій і хрест Спасителя, і саме в залежності від перебування в пустелі.

Однак проти думки, що Христос був на Синайському півострові, можна заперечити, що євангелисти, ймовірно, згадали б про цей факт, якби це було саме так. Свідчення Марка, що Спаситель негайно був відведений до пустелі, і що там, ймовірно, також негайно, почався Його сорокаденний піст, служить, хоча і частково, підтвердженням, що ці події відбулися в найближчі один від іншого проміжки часу, тим часом як на одну подорож на Синай треба було б, принаймні, три дні (Ілля йшов туди сорок днів і сорок ночей (3 Цар XIX: 8)). Припускають, що місцем спокуси було якесь відокремлене і піднесене місце недалеко від місця хрещення Іоана.

Сама можливість спокуси ґрунтується на тому, що людина може вчинити якийсь гріх. Мабуть, спокуса Ісуса Христа було б марною, якби Він не міг допустити ніякого гріха під час спокуси. Якщо Він Сам розповів учням про Своє спокушування, і учні правильно передали Його слова, то виникає питання: кажучи про Своє спокушування, сам Він припускав в Собі можливість гріха і падіння? Питання ці є однією з найглибших богословських проблем. Беручи церковне вчення, що Христос був безгрішний і не тільки безгрішний, але і не міг згрішити (див. Прав. Догмат. Богослов. Митроп. Макарія, Спб. 1868 т. II. С. 79), ми залишаємо справу в такому вигляді, і обмежимося виключно тільки невеликим аналізом використаних в Євангелії виразів і частково самих фактів спокуси.

Христос був поведений у пустелю виключно для цієї мети – для того, щоб пройти спокуси. Якби малася на увазі якась інша мета, то євангелисти, звичайно, сказали б про це.

Ми бачили, що, прийнявши хрещення, Христос прийняв на Себе вигляд раба. Це був найбільший подвиг в історії людства. Потім Він відводиться в пустелю і піддається спокусам, не як Бог, не просто як людина, а як людина-раб, що добровільно приймає на Себе обов'язки рабського служіння людству, щоб через це служіння панувати над людьми.


Тут є зв'язок спокуси з попередньою подією, з хрещенням. Як раб-Ізраїль, що вийшов з Єгипту, випробуваний був в пустелі, так і Христос, пройшовши через води хрещення (які відповідають водам Червоного моря) піддається такому ж спокушуванню.

Слово «диявол» означає буквально «той, який розкидає, сильно розділяє один предмет від іншого або одних людей від інших», В цьому сенсі вжито це слово, напр., у Ксенофонта на початку його Анавасіса: Тіссаферн розкидає (так майже буквально) Кіра і його брата, переконуючи Кіру, ніби брат його чатував проти нього (I: 1). Таким чином, слово «диявол» означає взагалі таку особистість, яка створює розбрат, поділ, смуту в мисленні і почуттях; так як це робиться переважно за допомогою наклепу або зваб, то звідси звичайне (хоча і переносне) значення слова «диявол» - наклепник або спокусник. Звідси в переносному ж значенні - ще противник, ворог. Диявол є ворогом людей, тому що розриває зв'язок між Богом і людиною (Кремер).


У Новому Завіті диявол взагалі не відрізняється від сатани, за винятком декількох випадків (Одкр. 12: 9; Об. 20: 2), де обидва слова поміщаються поруч і очевидно служать тільки різними назвами одного і того ж «стародавнього змія».

Сатана - слово єврейське і означає «противник». У Новому Завіті слово це додається іноді до людей (Мф. 16:23; Мк. 8:33). Але в інших випадках воно завжди означає «древнього змія», диявола, безтілесного духа, який протидіє Богові і чинить зло в світі.

Щодо посту Спасителя можна, мабуть, поставити тільки єдине питання: чи можливо для людини пробути такий тривалий час – 40 днів - зовсім без їжі, і чи може вона залишитися після цього живою? Відомо, що кілька років тому в Америці зробили ряд подібних дослідів, і ці досліди, під наглядом лікарів, довели, що людина, навіть звичайна, може витримати повний сорокаденний піст. Про те, яким був душевний стан Спасителя в пустелі, судити, звичайно, важко. Але більш природним представляється нам пояснення, за яким цей час проведено було в безперервній молитві. Таке пояснення ставить, перш за все, в зв'язок сорокаденне перебування в пустелі з обставинами самого хрещення. «Ісус, охрестившись, молився», - сказано в Євангелії від Луки. Чому не допустити, що і подальше перебування Його в пустелі було продовженням цієї молитви хрещення? Він і згодом багато разів ішов у відокремлені місця для молитви.


В Євангеліях Матфея і Луки вказується, що Він «наостанок» зголоднів. Пояснюють це так, що тільки в кінці Свого довготривалого посту Він відчув голод; але можна думати і так, що Він протягом всього посту відчував голод, який посилювався прогресивно до кінця посту і зробився наостанок найбільш сильним і нестерпним.


2 Там сорок днів він був спокушуваний дияволом і нічого не їв у ті дні, і по їх закінченні наостанку зголоднів.


Нічого не їв. Це зазначає, що Христос зберігав повне утримання від будь-якої їжі.

Перетворення одного каменю у хліб здавалося вже достатнім сатані.

…Усі царства світу не послідовно, одне за іншим, з'явилися перед поглядом Христа, а в одному миттєвому образі, несзважаючи на те, що вони перебували в різних частинах світу.

… Внаслідок гріхопадіння людей світ дійсно підкорився владі диявола в тому, звичайно, сенсі, що диявол захоплює людей в свої сіті і веде їх своїми шляхами. Він може направити їх і до Христа, якщо захоче. Але, звичайно, суща неправда, нібито ця влада передана йому (звичайно, Богом). Він якщо і володіє людьми, то тільки в силу своєї хитрості, підступності: єдиний же владика всього - Бог (Дан. 4:14).

І, закінчивши всі спокушання, диявол відійшов від Нього до часу.

Цими словами єв. дає зрозуміти, що диявол виснажив все своє мистецтво для спокушування Христа і більш нічого не міг вигадати.

До часу. Таким зручним часом для нового спокушування виявилося, за свідченням єв. Луки (Лк. 22: 3), виступ Іуди зрадника перед ворогами Христа з пропозицією видати Його.

І повернувся Ісус в силі духу…

Ця сила виявилася, звичайно, в чудесах, які став здійснювати Христос.



Послання до ефесян святого апостола Павла, 5, 25 - 33


25 Чоловiки, любiть своїх жiнок, як i Христос полюбив Церкву i вiддав Себе за неї, 26 щоб освятити її, очистивши водяною купiллю через слова; 27 щоб поставити її пе­ред Собою славною Церквою, яка не має плями‚ чи вади, чи чо­гось подiбного, але щоб вона була свята i непорочна. 28 Так повиннi чоловiки любити своїх жiнок, як свої тiла: хто любить свою жiнку, любить самого себе. 29 Бо нiхто нiколи не мав ненависти до своєї плотi, а годує i грiє її, як i Господь Церкву, 30 бо ми члени тiла Його, вiд плотi Його i вiд кісток Його. 31 Тому залишить чоловiк батька свого i матiр i пристане до жiнки своєї‚ i будуть двоє одна плоть. 32 Тайна ця велика; я говорю щодо Христа i Церкви. 33 Отже, кожен iз вас нехай любить свою жiнку, як самого себе; а жiнка нехай боїться свого чоловiка.

Толкова Біблія


Але якщо чоловік голова дружини і дружина зобов'язана йому коритися, то чоловіки зобов'язані свої вимоги до дружин співставляти з любов'ю. Вони повинні любити своїх дружин і любити саме так, як Христос полюбив Церкву і Себе віддав за неї. Таким чином Ап. навчає чоловіків самопожертви....


Кінцевою метою, яку мав при цьому Христос, було те, щоб зробити Церкву чистою і непорочною і поставити її поруч із собою як наречену, в день Свого другого пришестя, хоча вона і тепер уже є такою молодою для тих, хто здатний бачити її велич (Об. 19: 7-8).


Значить, і любов чоловіка до дружини повинна доходити до самопожертви тільки там, де справа йде про справжнє благо дружини: у всіх же інших випадках, коли вимоги дружини до чоловіка не мають такої підстави, зрозуміло, дивно було б вимагати від чоловіка, щоб він неодмінно жертвував собою.

Далі - нове роз'яснення, чому чоловіки повинні любити своїх дружин: дружини становлять собою власні тіла своїх чоловіків, утворюють, за своїм походженням, так би мовити, складову частину їх власної особистості.


Але якщо це так, то дружина може бути названа "плоттю" свого чоловіка, а "плоть" свою любити природно і необхідно: ніхто не стане заподіювати шкоди своєму організму, позбавляючи його необхідних турбот (годує та інше).


Так і Христос живить Церкву, як Хліб життя (Ін. 4:48), і зігріває її, як пастир добрий овечку.

Адже ми - додає Ап. - члени тіла Христового, що походять від тіла Його й від костей Його, подібно до того, як Єва постала від ребра Адамова. Втім, за поясненням св. Іоана Златоуста, вираз "від плоті Його" (і кісток Його) вказує просто на те, що ми справді походимо від Христа, як від нового родоначальника. Можна додати, що ми маємо в собі Христа, носимо, так би мовити, в своєму новому існуванні Його рід і сутність (Евальд).

Так як дружина є власним тілом чоловіка, то природно, що чоловік залишить або повинен залишити, згідно з божественним встановленням, батька і матір свою, щоб цілком присвятити себе своїй дружині і своїй сім'ї взагалі.

Ця таємниця шлюбу, союзу між чоловіком і жінкою, надзвичайно важлива, "велика": важко зрозуміти, справді, як постав такий потяг чоловіка до жінки. Але Ап. Павло зупиняється тільки на схожості цієї таємниці з тайною відносин Христа з Церквою. Ці відносини нагадують собою саме відносини чоловіка і дружини…

Нехай боїться. Тут мається на увазі не рабський страх, страх покарання, а страх, який ми відчуваємо, коли думаємо, як би не образити кохану людину.