ШАПКА1.jpg

Євангеліє: Господи, відійди від мене, бо я чоловік грішний!



6 жовтня читаємо Євангеліє про чудо Ісуса Христа з великим уловом риби і пророкуванням апостольського майбуднього Петрові-Симонові.


Євангельські читання 6 жовтня


Євангеліє від Луки, 5, 1 - 11


1 Одного разу, коли народ тиснувся до Нього, щоб слухати Слово Боже, а Він стояв біля озера Генісаретського, 2 і побачив Він два човни, що стояли при озері; а рибалки, вийшовши з них, полоскали сіті. 3 Увійшовши в один з човнів, який належав Симонові, Він просив його відплисти трохи від берега і, сівши, навчав людей з човна. 4 Коли ж перестав навчати, сказав Симонові: відпливи на глибину і закиньте сіті свої для лову. 5 Симон сказав Йому у відповідь: Наставнику, ми трудилися всю ніч і нічого не впіймали, але за словом Твоїм закину сіть. 6 Зробивши це, вони наловили дуже багато риби, аж проривалася сіть у них. 7 І дали знак друзям з другого човна, щоб прийшли допомогти їм; і прийшли, і наповнили обидва човни так, що вони почали тонути. 8 Побачивши це, Симон-Петро припав до колін Ісусових і сказав: Господи, відійди від мене, бо я чоловік грішний! 9 Бо жах охопив його і всіх, що були з ним, від того улову риби, яку зловили; 10 також і Якова та Іоана, синів Зеведеєвих, які були спільниками Симона. І сказав Ісус Симонові: не бійся, віднині будеш ловцем людей. 11 І, витягнувши обидва човни на берег, залишили все і пішли за Ним.

Толкова Біблія


Під час проповіді, яку оголошував Христос, стоячи на самому березі Генісаретського озера (див. Мф. 4:18), народ так став тіснити Його, що Йому важко було стояти на березі (пор. Мф. 4:18 і Мк. 1 : 16).

Симон був уже учнем Христа (див. Ін. 1:37 і наст.) - тільки не був ще покликаним, як і інші апостоли, до постійного слідування за Христом і продовжував займатися рибальством.

Господь пропонує Симону проплисти подалі на глибоке місце і там закинути сіті для лову риби.

Симон, звертаючись до Господа як до "наставника" - замість часто вживаного звернення "Учителю" - зауважує, що улову навряд чи можна чекати: він зі своїми товаришами пробував ловити навіть вночі - в найкращі години для рибного лову - і, проте, нічого не зловили. Але все ж за вірою в слово Христа, яке, як знає Симон, має чудодійну силу, він виконує волю Христа і отримує в нагороду величезну здобич.

Вилов цей такий був великий, що почали вже в деяких місцях прориватися сіті.

У перших двох євангелистів нічого не сказано про чудесний улов риби, тому критики роблять висновок, що єв. Лука тут з’єднав в одну подію дві абсолютно різні за часом: покликання учнів бути ловцями людей (Мф. 4: 18-22) і чудо з рибою після воскресіння Христа (Ін. 21 гл.). Але чудо з уловом у єв. Іоана і чудо в єв. Луки мають зовсім різне значення.


Перша подія свідчить про відновлення Ап. Петра в його апостольському служінні, а друга - тільки про підготування до цього служіння: тут у Петра ще тільки виникає думка про ту велику діяльність, до якої його Господь закликає. Тому безсумнівно, що це зовсім не той улов, про який повідомляє єв. Іоан. Але в такому випадку, як же примирити між собою двох перших євангелистів і третього? Чому перші два євангелиста нічого не говорять про улов риби? Деякі тлумачі (напр. Кейлі), усвідомлюючи своє безсилля вирішити це питання, стверджують, що єв. Лука має на увазі зовсім не те покликання, про яке розповідають перші два євангелисти (толков. на Єв. Мф. 4). Але всі умови події не дозволяють думати, щоб подія могла повторитися, щоб єв. Лука говорив не про той момент євангельської історії, який мають на увазі євангелисти Матфей і Марк.


Тому краще буде сказати, що перші два євангелисти не надавали такого важливого значення тому символічному улову риби, про який розповідає Лука. Справді, єв. Лука, що описує в книзі Діянь проповідницьку діяльність Ап. Петра і, очевидно, давно вже цікавився усіма, хто мав відношення до цього апостола, вельми важливим вважав і в Євангелії відзначити те символічне передвказання на успіх майбутньої діяльності Ап. Петра, яке міститься в історії про чудесний улов риби.

І Симон, і інші колишні тут надзвичайно злякалися, а Симон навіть став просити Господа вийти з човна, так як відчував, що його гріховність може постраждати від святості Христа (пор. Лк. 1:12: Лк. 2: 9; 3 Цар. 17:18).

Чудо це особливо вразило Симона не тому, щоб він раніше не бачив чудес Христових, а тому, що воно відбулося за якимось особливим наміром Господа, без всякого прохання з боку самого Симона. Він зрозумів, що Господь хоче дати йому якесь особливе доручення, - і страх перед невідомим майбутнім наповнює його душу.

Господь заспокоює Симона і розкриває перед ним мету, яку мав, коли дивним чином послав Симону багатющий улов риби. Це була символічна дія, якою Симону вказувалося на той успіх, що він матиме, коли почне навертати своєю проповіддю до Христа цілі маси людей.

Євангелисту, очевидно, хотілося тут вказати на ту велику подію, яка стлася завдяки, головним чином, проповіді Ап. Петра в день П'ятидесятниці - саме навернення до Христа трьох тисяч осіб (Діян. 2:41).

Залишили все. Хоча Господь звертався тільки до одного Симона, але, очевидно, і інші учні Господа зрозуміли, що для всіх них настав час залишити свої звичайні заняття і подорожувати разом з їх Учителем, - втім, це не було ще покликанням учнів до апостольського служіння: це відбулося пізніше (Лк. 6:13 і наст).



Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 6, 6-11


6 При цьому скажу: хто сiє скупо, той скупо i пожне, а хто сiє щедро, той щедро i пожне. 7 Кожен придiляй з ласки серця, не з гiркотою i не з примусом, бо хто дає доброзичливо, того любить Бог. 8 Бог же має силу збагатити вас усякою благодаттю, щоб ви, завжди i в усьому маючи всякий достаток, були багатi на всяке добре дiло. 9 Як написано: «Розсипав, роздав убогим, правда його перебуває повiк». 10 Той же, Хто дає насiння сiячевi i хлiб на поживу, дасть рясноту посiяному вами i примножить плоди правди вашої, 11 так щоб ви були багатi на всяку щедрiсть, яка через нас створює подяку Боговi.

Толкова Біблія


Апостол користується нагодою для того, щоб тут сказати і про налаштування, з яким людина має подавати милостиню, і про могутність Божу, коли Бог завжди може дати людині засоби для щедрого на доброчинність, і, нарешті, про ту користь, яку приносить щедра милостиня. Закінчує свою промову Апостол вознесенням хвали Богу за Його найбільший дар, який людство отримало в Христі Ісусі і який ще більше спонукає християн бути щедрими до інших.

Ст. 6 - Апостол, звичайно, має на увазі тут нагороду, яку милостива людина отримає на небі (пор. Мф. 5: 7).

Але при цьому не повинно бути ніякого примусу для християн: Бог любить і цінує тільки тих, хто дає добровільно (цитата з кн. Притч. 22: 8 по тексту 70-ти. У поточному тексті цього виразу немає).

На питання про те, звідки у християн можуть знайтися кошти для благодійництва, якщо вони вже роздали все, що могли, Апостол відповідає, що Бог буде їм посилати такі засоби на добрі справи. Ще в Старому Завіті про щедру милостиню сказано, що правда людини, тобто її праведні справи, перебувають вічно (Пс. 111: 9). Це означає, що Бог буде завжди нагороджувати праведника і зовнішнім благополуччям (пор. Пс. 111: 3).

З дощем порівнюється у пророка Ісаї благість і всемогутність Божа.


Отримане від Бога багатство зробить коринфян ще більш готовими на подавання милостині. А яке велике значення цієї чесноти-щедрості! Через неї ми, слабкі люди, викликаємо в багатьох вдячні почуття по відношенню до Бога і, таким чином, сприяємо Його славі.