Євангеліє: Він же сказав йому у відповідь: ти говориш



Сьогодні читаємо Євангеліє про останній суд над Господом нашим Ісусом Христом.


Євангельські читання 20 лютого


Євангеліє від Марка, 15, 1 - 15


1 Рано-вранці первосвященики зі старійшинами та книжниками і весь синедріон негайно зібрали раду і, зв’язавши Ісуса, відвели і видали Пилатові. 2 Пилат спитав Його: Ти Цар Юдейський? Він же сказав йому у відповідь: ти говориш. 3 І первосвященики звинувачували Його багато в чому. 4 Пилат же знову спитав Його: Ти нічого не відповідаєш, бачиш, як багато звинувачень проти Тебе? 5 Але Ісус і на це нічого не відповів, так що Пилат дивувався. 6 На всяке ж свято він відпускав їм одного в’язня, за якого вони просили. 7 Тоді був у темниці один на ім’я Варавва, із своїми спільниками, які під час бунту вчинили вбивство. 8 І народ почав кричати і просити Пилата про те, що він завжди робив для них. 9 Він сказав їм у відповідь: чи хочете, відпущу вам Царя Юдейського? 10 Бо знав, що це через заздрість видали Його первосвященики. 11 Та первосвященики підмовили народ просити, щоб краще відпустив їм Варавву. 12 Пилат же знову сказав їм у відповідь: що ж хочете, щоб я зробив з Тим, Кого ви називаєте Царем Юдейським? 13 Вони знову закричали: розіпни Його. 14 Пилат сказав їм: яке ж зло зробив Він? Вони ж ще дужче закричали: розіпни Його! 15 Тоді Пилат, бажаючи догодити народові, відпустив їм Варавву, а Ісуса, бивши, віддав на розп’яття.

Аверкій, архієпископ


Про це друге, вже офіційне, зібрання синедріону лише коротко в одному стихові згадують євангелисти Матфей і Марк; докладніше говорить про нього св. Лука. Це зібрання було скликане лише для дотримання форми зовнішньої законності смертного вироку, винесеного Ісусу на нічному засіданні.


У Талмуді, де зібрані всі стародавні єврейські узаконення, сказано, що в кримінальних справах остаточне оголошення вироку має бути не раніше, як на другий день після початку суду. Але ні Каяфа, наі синедріон, звичайно, не хотіли відкладати остаточне засудження Ісуса на час після свята Пасхи. Тому вони поспішали дотримати хоча б форму вторинного суду. І синедріон зібрався рано на світанку, на цей раз у більш численному складі (Лк. 22:66) і при тому вже не в домі Каяфи, а в приміщенні синедріону, куди і повели Ісуса, який провів весь час до світанку на первосвященицькому дворі, в нарузі з боку варти і слуг первосвященика (Лк. 22: 66-71)...


Члени синедріону оголошують вже непотрібним подальше розслідування справи і виносять вирок про віддання Господа Ісуса Христа римській язичницькій владі - Понтійському Пилату - для виконання страти.


З часу підпорядкування Іудеї римлянам у синедріона було відібрано право карати злочинців смертю, що видно і з Ін. 18:31. Побиття камінням Стефана було самовільним вчинком.


Згідно із законом звинувачені в богохульстві побивалися камінням, але іудеї, несвідомо виконуючи тим Божу волю, бажали віддати Господа Ісуса Христа більш ганебній смерті - розп'яттю на хресті - і з цією метою, після винесення смертного вироку синедріоном, відвели його до Понтійського Пилата, ігемона, тобто правителя.


Понтій, на прізвисько Пилат, був п'ятим прокуратором, або правителем Іудеї. Він був призначений на цю посаду в 26 р по Р. Хр. від римського імп. Тиверія. Людина горда, пихата і жорстока, але разом з тим малодушна і боягузлива, він ненавидів іудеїв і, в свою чергу, його теж ненавиділи.


Незабаром після розп'яття Христового він був викликаний в Рим на суд, ув’язнений у Вієнні (в південній Галлії) і там скінчив життя самогубством. Прокуратори зазвичай жили в Кесарії, але на свято Пасхи для спостереження за порядком переселялися в Єрусалим.


Найдокладніше про суд у Пилата оповідає св. євангелист Іоан (Ін. 18: 33-38)

Пилат ... вийшов до юдеїв і заявив, що він ніякої провини не знаходить у Ісуса (Ін. 18:38). Ця заява глибоко уразила самолюбство членів синедріону, і вони, як розповідають про це перші три євангелисти, почали наполегливо звинувачувати Господа багато в чому, бажаючи будь-що домогтися Його засудження. Господь зберігав при цьому безперервне мовчання (Мф. 27:12).


Тут вони обмовилися, що Він бунтує народ, навчаючи по всій Юдеї, почавши з Галилеї (Лк. 23: 5), і Пилат… відправив Його до царя Ірода, який жив тоді теж, в зв'язку зі святами, в Єрусалимі.


Про суд Господа у Ірода повідомляє тільки один євангелист Лука, Лк. 23: 7-12.

Посилаючись на те, що і Ірод не знайшов в Ісусі нічого гідного смерті, Пилат пропонує первосвященикам, книжникам і народу, покаравши, відпустити Його. Легким покаранням Пилат думав задовольнити їх. Він згадав при цьому, що в іудеїв був звичай перед Пасхою іти до правителя з проханням відпустити на свободу одного з засуджених на страту злочинців і сам запропонував їм: «кого хочете, щоб я відпустив вам — Варавву чи Ісуса, названого Христом?» (Мф. 27:17).


Євангелисти повідомляють, що Варавва був відомим розбійником, який зі зграєю спільників підняв бунт у місті з метою грабежу і вчинив вбивства.


Пилат очевидно сподівався, що в простому народові він знайде інші почуття до Ісуса, і народ захоче звільнити саме Ісуса. До цього численного натовпу, який зібрався перед домом прокуратора, Пилат і звернувся з питанням: «кого хочете, щоб я відпустив вам?»


Але в той час, як посланець передавав Пилату слова його дружини (Мф. 27:19), іудейські начальники стали підмовляти народ, щоб він просив у Пилата відпустити Варавву, і народ піддався їх нечестивим навіюванням.

Коли Пилат вдруге поставив те саме запитання… вони відповідали: «Варавву».


Пилат же знову сказав їм у відповідь: що ж хочете, щоб я зробив з Тим, Кого ви називаєте Царем Юдейським? Вони знову закричали: розіпни Його. Пилат сказав їм: яке ж зло зробив Він? Вони ж ще дужче закричали: розіпни Його! Тоді Пилат, бажаючи догодити народові, відпустив їм Варавву, а Ісуса, бивши, віддав на розп’яття.


Так повинні були здійснитися пророцтва про сам вид смерті Христової за нас.

Розбещений своїми духовними вождями народ віддав перевагу Варавві, про якого євангелисти повідомляють, що він був відомим розбійником, який зі зграєю спільників підняв бунт в місті з метою грабежу і вчинив вбивства (Мф. 27:16; Ін. 18:40; Лк . 23:23 і Мк. 15: 7).


Чуючи цей шалений крик народу, якого він, мабуть, не очікував, Пілат остаточно розгубився. Він злякався, що його подальша наполегливість у захисті Праведника може викликати серйозне хвилювання народу, яке доведеться утихомирювати збройною силою, і що озлоблені первосвященики можуть донести на нього кесареві, звинувачуючи його в тому, що він сам викликав це хвилювання, захищаючи державного злочинця, яким вони намагалися виставити Господа Ісуса. Під тиском таких обставин

Пилат вирішив спробувати задовольнити спрагу крові в народові, віддавши Невинного на бичування. Ймовірно, він сподівався, зробивши цим поступку народній люті, домогтися звільнення Ісуса від хресної смерті. Оповідання про бичування міститься у всіх євангелистів.

Перше соборне послання святого апостола Іоана, 4, 20 – 5, 21


20 Хто каже: «Я люблю Бога», а брата свого ненавидить, той говорить неправду: бо той, хто не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить? 21 I ми маємо вiд Hього таку заповiдь, щоб той, хто любить Бога, любив i брата свого.
1 Всякий, хто вiрує, що Iсус є Христос, вiд Бога народжений, i кожен, Хто любить Того, Хто народив, любить i Того, Хто народився вiд Hього. 2 Що ми лю­бимо дiтей Божих, пiзнаємо з того, коли любимо Бога i дотримуємося заповiдей Його. 3 Бо це є любов до Бога, щоб ми дотримувалися заповiдей Його; i заповiдi Його не тяжкi. 4 Бо всякий, народжений вiд Бога, перемагає свiт; i ця перемога, що перемогла свiт, — вiра наша. 5 Хто перемагає свiт, як не той, хто вiрує, що Iсус є Син Божий? 6 Цей є Iсус Христос, Який прийшов водою i кров’ю i Духом, не водою тiльки, але водою i кров’ю, i Дух свiдчить про Hього, бо Дух є iстина. 7 Бо троє свiдчать на небi: Отець, Слово i Святий Дух; i Цi троє — єдине. 8 I троє свiдчать на землi: дух, вода i кров; i цi троє — про єдине. 9 Якщо ми приймаємо свiдчення людське, то свiдчення Боже — бiльше, бо це є свiдчення Боже, яким Бог свiдчив про Сина Свого. 10 Хто вірує в Си­на Божого, має свідчення в собі самому; хто не вірує Богові, той робить Його неправдомовцем, бо не вірує в свідчення, яким Бог свід­чив про Сина Свого. 11 Свiдчення це полягає в тому, що Бог дарував нам життя вiчне, i це життя в Синi Його. 12 Хто має Сина Божого, той має життя; хто не має Сина Божого, той не має життя.
13 Це написав я вам, що вiруєте в iм’я Сина Божого, щоб ви знали, що ви, вiруючи в Сина Божого, маєте життя вiчне. 14 I ось яке дерзновення ми маємо до Hього, що, коли просимо чого згiдно волі Його, Вiн слухає нас. 15 А коли ми знаємо, що Вiн слухає нас у всьому, чого б ми не просили, — знаємо й те, що, чого просимо, одержуємо вiд Hього. 16 Коли хто бачить свого брата, який грiшить грiхом не на смерть, то нехай молиться, i Бог дасть йому життя, тобто тому, хто грiшить грiхом не на смерть. Є грiх на смерть: не про цей кажу, щоб вiн молився. 17 Всяка неправда є грiх; але є грiх не на смерть.
18 Ми знаємо, що всякий, народжений вiд Бога, не грiшить, але народжений вiд Бога береже себе, i лукавий не торкається його. 19 Ми знаємо, що ми вiд Бога i що весь свiт лежить у злi. 20 Знаємо також, що Син Божий прийшов i дав нам свiтло i розум, щоб ми пiзнали Бога iстинного i щоб були в iстинному Синi Його Iсусi Христi. Цей є iстинний Бог i життя вiчне.
21 Дiти! Бережiть себе вiд iдо­лiв. Амiнь.

Аверкій, архієпископ


Закликаючи християн до любові до Бога, Апостол з усією силою переконання наполягає, що любити Бога можна лише за умови діяльної любові до ближніх: «Хто каже: «Я люблю Бога», а брата свого ненавидить, той говорить неправду». Любити невидиме набагато важче, ніж любити видиме, а тому не може бути істинної любові до Бога у того, хто не любить «брата свого».


Апостол пояснює, що заповідь про любов до ближнього не важка для християнина, бо вона природно випливає із заповіді про любов до Бога: «кожен, хто любить Того, Хто породив, любить і народженого від Hьогo». Любов до ближнього є, таким чином, природним наслідком нашого синівства Богу. Бог - наш спільний люблячий Батько, а ми всі - діти Його і один одному - брати.


Ознака справжньої любові до Бога - дотримання Його заповідей, що для того, хто любить Бога, не тяжко.


Віра в Сина Божого привертає до людини Божественну силу, за допомогою якої він перемагає різні спокуси, якими насичене людське життя: «оце перемога, що світ перемогла, віра наша». Найочевиднішим прикладом перемоги над світом і його спокусами можуть служити Христові Апостоли, що привели своєю проповіддю весь світ, спочатку настільки вороже налаштований, до підніжжя Хреста Христового.


Стверджуючи істинність нашої віри, що Ісус Христос дійсно є Син Божий, що втілився, прийшов на землю і дарує нам життя вічне і перемогу над світом з його гріховними спокусами, Апостол посилається на трьох Свідків на Небі і на трьох свідків на землі.


Свідки на землі: «Дух» (той же Дух Святий, але вже не в Його особі, або іпостасі, а в Його діях, якими Він свідчить про Христа, даючи вчинене Викупителем спокутування приймати вірою), «вода» і «кров» - з ребра Ісусового, як істинної людини, стали речовинами двох найбільших таїнств - хрещення і причастя, - «і троє в одному».


У Старому Завіті у Богослужінні левитів головними діями, за допомогою яких очищалися від гріхів і мирилися з Богом, були очищення водою і очищення жертовною кров'ю (Чис. 19: 9 і Лев. 14: 5-7). Ці дії, як і весь обрядовий закон Мойсея, мали прообразне значення щодо Христа і вчиненого Ним спасіння людства (Євр. 10: 1; і т.д.).


Христос скасував ритуали Старого Завіту, замінивши їх самою сутністю речей, або істиною, але істиною образною. Старозавітні прообрази в Новому Завіті замінені образами. Образ допомагає зрозуміти істину, оскільки людина одягнена плоттю.


Зовнішнє і видиме стає для неї провідником духовного і невидимого.

Вода є образ Хрещення, кров є образ спокутування людства хресною смертю Спасителя. Таким чином, пришестя Ісуса Христа водою і кров'ю призвело до встановлення Ним таїнств Хрещення і Причастя. «Не тільки водою, а водою та кров'ю» - ці слова, мабуть, спрямовані проти сучасного Апостола єретика Керінфа, який помилково навчав, що Божество Христове з'єдналося з людством лише при хрещенні Його і знову відокремилося від Hьогo під час страждання, так що постраждав не Син Божий, а проста людина.


Якщо ми по любові до того ближнього нашого, що згрішив, молимося за нього, «Бог дасть йому життя».


Але при цьому Апостол робить важливе застереження: якщо тільки ближній наш грішить «гріхом не на смерть». Ця різниця гріха на смерть і гріха не на смерть має таке ж значення, що і слова Господа Ісуса Христа про те, що будь-який гріх і хула простяться людям, але хула на Духа Святого не проститься людям ані в цьому віці, ані в майбутньому (Мф. 12: 31-32).


«Гріх не на смерть» це гріхи, які походять від моральної слабкості людини, від її недосконалості - гріхи, що очищаються щирим покаянням і сердечним очищенням і тому не ведуть грішника до духовної смерті.


«Гріх на смерть», або смертний гріх, це - гріх тяжкий, зробивши який людина так занепадає серцем, що стає нездатною до покаяння. Такий гріх затятої ​​невіри, наполегливої ​​відступництва від віри, що не приймає ніякого напоумлення, запеклого закосніння в єретичних помилках або тяжких нерозкаяних гріхах, що стали немов другою природою людини, a тому незцілимі.


Мабуть, Апостол вважає, що не можна бути впевненим в силу молитви за ближнього, що закоснів у смертному гріху, бо успіху такої молитви протидіє зневіра і жорстокість самого грішника.


Божественні сили виливаються на християн, які народжені від Бога за допомогою священних таїнств і святих чеснот, і тому вони виявляють обачність щодо гріха. І лукавий не торкається до них, тому що лукавий торкається до людини через гріх, входить в людину з гріхом. Оскільки гріх - це сила, яка «сяє» в нечистоті і у злі, сила порочна, диявольська і нечиста.


За допомогою кожного гріха диявол бере щось від себе і заражає цим людину. Тому християнин повинен берегтися гріха, стримувати себе від ворожого полону, від усіх нечистих полчищ. Яким чином? - євангельськими чеснотами, живучи в них постійно.


Тому що тільки так християнин бережеться від смерті, від страшної і безперервної війни і полону ворожого, від страшної битви, яка ведеться проти начал, проти влади, проти світоправителів цієї темряви, проти духів злоби піднебесних (Еф. 6:12). Всі ці лукаві воїни зла біжать від святих Божественних чеснот, і тоді лукавий не доторкнеться, не зачепить воїна Христового.


Не грішить той, хто родився від Бога і хто пильнує себе.


…Народжений від Бога не грішить, тобто не перемагається своїми гріхами, тому що зберігає себе благодаттю відродження, і лукавий його не торкається, тому що християни - від Бога, а світ невіруючих у злі лежить.

ШАПКА1.jpg