Євангеліє: Відпускаються тобі гріхи твої



12 жовтня ми розмовляємо з Богом про прощення гріхів, зцілення душі й тіла розслабленого, тобто паралізованого. Таким розслабленим може бути кожен з нас...

Євангельські читання 12 жовтня


Євангеліє від Луки, 5, 17 - 26


17 Одного дня, коли Він навчав, і сиділи тут фарисеї і законовчителі, що поприходили з усяких місць Галилеї та Юдеї і з Єрусалима, і сила Господня являлася у зціленні хворих, — 18 і ось люди принесли на постелі чоловіка, який був розслаблений, і намагалися внести його в дім і покласти перед Ним; 19 і, не знайшовши, як пронести його через натовп, вилізли на дім і через покрівлю спустили його з постіллю на середину, перед Ісусом. 20 І Він, побачивши віру їхню, сказав йому: чоловіче, відпускаються тобі гріхи твої. 21 Книжники і фарисеї почали розмірковувати, кажучи: хто ж є Цей, що богохульствує? Хто може відпускати гріхи, крім одного Бога? 22 Ісус, зрозумівши міркування їхні, сказав їм у відповідь: що помишляєте в серцях ваших? 23 Що легше — сказати: відпускаються тобі гріхи твої, чи сказати: встань і ходи? 24 Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі відпускати гріхи, — сказав Він розслабленому: тобі кажу, встань, візьми постіль твою та йди в дім твій. 25 І він відразу встав перед ними, взяв те, на чому лежав, та й пішов до дому свого, славлячи Бога. 26 І жах охопив усіх, і славили Бога і, сповнені страхом, говорили: преславне бачили ми нині.

Толкова Біблія


Єв. Лука до оповідання двох перших євангелистів робить деякі доповнення.

Одного дня - тобто в один з тих днів під час здійсненої Господом подорожі (див. Лк. 4:43 і наст.).

З усяких місць - вираз гіперболічний. Мотиви прибуття книжників і фарисеїв могли бути дуже різні, але, звичайно, серед них переважало недружнє ставлення до Христа.

Сила Господня, - тобто Сила Бога.


19 і, не знайшовши, як пронести його через натовп, вилізли на дім і через покрівлю спустили його з постіллю на середину, перед Ісусом.

Через покрівлю, тобто через черепицю, якою був викладений дах будинку. Черепиці вони розібрали в одному місці (у Мк. 2: 4 покрівля представляється такою, яку потрібно "прокопувати").

20 І Він, побачивши віру їхню, сказав йому: чоловіче, відпускаються тобі гріхи твої.

Сказав йому: Чоловіче, відпускаються ... Христос називає розслабленого не «чадом», як в інших випадках (напр. Мф. 9: 2), а просто "людиною" , ймовірно, маючи на увазі його колишнє гріховне життя.

У Марка і Луки про подію розповідається з більшими подробицями, ніж у Матфея (див. Мк. 2: 1-12; Лк. 5: 17-26).


Слова «віру їх» повинні перш за все стосуватися осіб, які принесли розслабленого. Якби і у самого розслабленого була сильна віра, то не було б потреби нагадувати йому про гріхи.


Цілком можливо, що сам хворий міг дивитися на свою хворобу як на покарання за свої гріхи. Таким чином, він міг страждати не тільки фізично, а й духовно. Щоб припинити ці страждання, потрібно було, отже, перш за все зцілити його від душевної хвороби. Тому, як би відкладаючи справу чудесного зцілення, Христос говорить перш за все: «Прощаються тобі гріхи твої». Промовивши ці слова. Спаситель «попередньо зцілив душу, відпустивши гріхи; якби він перше зцілив хворого, то це не доставило б Йому великої слави» (Златоуст).

21 Книжники і фарисеї почали розмірковувати, кажучи: хто ж є Цей, що богохульствує? Хто може відпускати гріхи, крім одного Бога? 22 Ісус, зрозумівши міркування їхні, сказав їм у відповідь: що помишляєте в серцях ваших? 23 Що легше — сказати: відпускаються тобі гріхи твої, чи сказати: встань і ходи?

Зрозумівши міркування їхні. Деякі критики вказують тут на суперечність єв. Луки собі самому: щойно він сказав, що книжники між собою міркували вголос, так що Христос міг чути їх розмови, а тепер він говорить, що Христос проник в їхні думки, які вони тримали при собі, як зазначив єв. Марк. Але протиріччя тут немає ніякого. Христос міг чути розмову книжників між собою, - про це Лука промовчав, - але в той же час Він проник в таємні думки, які вони приховували: вони, за євангелистом Лукою, не все висловлювали, що думали ...

Враження, яке справило це диво на народ, було, за єв. Лукою, сильніше, ніж зобразили його Матфей і Марк.


Питання, запропоноване книжникам, виняткове за своєю глибиною. Вони думали, що важко сказати те, що було сказано Христом. Самі вони не стали б так говорити. А «встань і ходи» - цього вони і зовсім би не посміли сказати. Таким чином, для них було неможливо ні те, ні інше.


Але інша річ - для Христа. Перше Він уже сказав; отже це було для Нього легко. Але чи так само легко було сказати: «Устань та й ходи»? Очікувана відповідь полягала в тому, що легше прощати гріхи, тому що слова ці були вже сказані; але їх, самих по собі, не можна було ні довести, ні спростувати. З іншого боку, якби слова «встань і ходи» виявилися недійсними, то могли б викликати тільки глузування. Тому Христос підтверджує Свій, мабуть, більш легкий вираз, демонструючи Свою силу, більш важким.


У доказі, представленому Спасителем, потрібно ретельно звернути увагу на те, що Він не питає: що легше - простити гріхи або підняти хворого? Тому що не можна стверджувати, що прощення гріхів легше зцілення. Але - що легше сказати? Ratione judicii humani facilius est dicere: remissa sunt (Бенгель) - за міркуванням людським легше сказати «прощаються гріхи». Але Я, пояснює Спаситель, доведу Своє право говорити так, сказавши більше важке слово (Тренч).



Перше послання до коринф’ян святого апостола Павла, 14, 20 - 25


20 Браття! Не будьте дiтьми розумом: на зле будьте, як дiти, а розумом будьте повнолiтнi. 21 У за­конi написано: «Iншими мовами й iншими устами говоритиму народовi цьому; та й тодi не послухають Мене, — говорить Господь». 22 Отже, мови є знамення не для вiруючих, а для невiруючих; пророцтво ж не для невiруючих, а для вiруючих. 23 Коли вся церква зi­йдеться разом‚ i всi почнуть говорити незнайомими мовами, i увi­йдуть до вас недосвiдченi або невi­руючi, то чи не скажуть, що ви бiснуєтесь? 24 Та коли всi пророкують i ввiйде хтось невiруючий або недосвiдчений, то його всi викривають i всi осуджують. 25 I та­ким чином таємницi серця його виявляються, i вiн, упавши ниць, поклониться Боговi i скаже: «Во­iстину з вами Бог».

Толкова Біблія


Ап. іронічно каже коринфянам, які, як діти, цікавилися тільки тим, що блищить: "вже якщо вам хочеться бути дітьми, то будьте ними у відношенні до всього злого (тобто не знайте зла). А коли справа стосується розуму, то вам слід бути дорослими ".

Досі Ап. говорив про значення дару мов для справи просвіщення християн, які хотіли використовувати цей дар для здійснення богослужіння. Тепер він говорить про те, який вплив повинен мати цей дар на коринфян, які іноді відвідували християнське богослужіння.

Ап. посилається на місце з кн. пр. Ісаї (Іс. 28: 11-12). Мабуть, це місце не має відношення до даного дару мов: пророк передбачав тут навала ассирійців на Іудею, яка буде карою Божою для іудеїв, які не побажали навернутися до Господа, коли Він закликав їх до Себе вустами Своїх пророків.


Але все-таки можна знайти причину, за якої Ап. згадав це пророцтво. Безсумнівно, він хотів сказати, що як мова ассирійців, які прийшли в Іудею, за своєї незрозумілості була покаранням для іудеїв, так і тепер лунають в богослужбових зборах незрозумілі для тих, хто молиться, мови, і мовами різними засвідчується розділення, що існує між ними і Богом. Тому нерозумно чинять коринфяни, коли прагнуть на богослужбових зборах говорити різними мовами!

Ап. називає кн. Ісаї законом за звичаєм новозавітних письменників (пор. Ін. 7:49; Ін. 10:34; Ін. 12:34).

З наведеного пророцтва пр. Ісаї Ап. робить висновок: мови існують на знак для невіруючих.

Бог говорить з невіруючими таким способом, щоб показати, що Він гнівається на них за їх невіру в Його чітко викладені одкровення. Так і Господь Ісус Христос, після того як іудеї не почули Його просту і зрозумілу проповіді про Царство Небесне (така, напр., Нагірна проповідь), говорив з ними в незрозумілих для них притчах (Мф. 13:11 і сл.).

Пророцтво ж не для невіруючих ... Згідно з конструкцією першої половини вірша, тут потрібно після слів «пророцтво» додати «є знамення». Тільки пророцтво буде вже знаменням іншого роду, ніж дар мов. Якщо перший служив знаменням гніву Божого, то друге є знамення милосердя Божого по відношенню до людей, які вже почали вірити (τοῖ πιστεύουσιν), але які потребують духовного зміцнення для того, щоб стати цілком твердими в вірі.

Ап. бере той випадок, коли на богослужбових зборах виступають тільки ті, що говорять різними мовами. Якщо на цих зборах будуть люди, які не знають мов (ιδιῶται) і невіруючі (άπιστοι), то їм здасться, що всі християни зійшли з розуму!

Різниця між незнаючим і невіруючим полягає в тому, що хоча обидва вони ще не входять до складу Церкви (це видно з того, що вони протиставляються всій Церкві), проте перший все-таки має деяке відношення до християнської громади (він не знає тільки всіх її порядків), а другий - справжній язичник - вороже ставиться до Церкви. Є певна ймовірність в тому припущенні, що тут під незнаючим Ап. розумів наверненого, але ще не просвіщеного істинами християнської віри.

Всі викривають, тобто учитель віри може вказати прибульцю на гріховність його вчинків. Усі осуджують - вираз близький до слова «докоряють», але містить в собі думку про пророкування страшної долі, яка чекає на грішника.

Таємниці серця його виявляються, тобто людина починає чітко розуміти своє становище, весь стан своєї душі.

Тоді він визнає свою вину перед Богом і захоче бути членом християнської Церкви, бо тільки тут він може увійти в спілкування з Богом.

Істинно (όντως), тобто насправді християни перебувають у стані божественного натхнення.

ШАПКА1.jpg