Євангеліє: Блаженні убогі духом, бо ваше є Царство Боже



11 жовтня читаємо Євангеліє про блаженство, тобто про щастя християн: убогі духом, голодні, ті, що плачуть, переслідувані, зненавиджені, знеславлені... в радості й мирі.


Євангельські читання 11 жовтня


Євангеліє від Луки, 6, 17 - 23


17 І зійшовши з ними, Він став на рівному місці; також багато учеників Його і безліч народу з усієї Юдеї та Єрусалима, з приморських місць Тирських і Сидонських, 18 що прийшли послухати Його і зцілитися від недуг своїх, також і ті, що страждали від нечистих духів, — і зцілялися. 19 І весь народ намагався доторкнутися до Нього, бо від Нього виходила сила і зціляла всіх. 20 І Він, звівши очі Свої на учеників Своїх, говорив:
Блаженні убогі духом, бо ваше є Царство Боже.
21 Блаженні ті, що жадають тепер, бо насититеся.
Блаженні ті, що плачуть тепер, бо втішитеся.
22 Блаженні будете, коли зненавидять вас люди і коли розлучать вас і ганьбитимуть, і знеславлять ім’я ваше заради Сина Людського. 23 Радійте того дня і веселіться, бо велика вам нагорода на небесах. Так робили пророкам батьки їхні.

Толкова Біблія


Убогі духом. Оскільки безсумнівно, що слово "духом" привнесено в Євангеліє Луки з Євангелія Матфея (в величезній більшості древніх кодексів Євангелія Луки цього слова немає), то новітні тлумачі вважають, що єв. Лука зображує в цьому блаженстві зовнішнє становище учеників Христових, зважаючи на актуальний його часу стан християнської Церкви, яка склалася переважно з людей бідних (пор. Як. 2: 5; 1 Кор. 1:27 і наст.).


Так само і в наступних блаженствах, які, мабуть, адресуються християнам, які страждають від різних зовнішніх лих і недоліків (на це нібито вказує слово «нині»), ці тлумачі бачать знову тільки вказівку ​​на зовнішні якості, які повинні мати послідовники Христа, для того, щоб мати право на отримання блаженства. Але з такою думкою погодитися не можна з таких підстав:

а) якщо б протилежність між багатими і бідними розумілася у Луки так, що бідні голодують тому, що не можуть ситно їсти, і плачуть тому, то їм взагалі погано живеться, а багаті, навпаки, ситі тому, що добре їдять, і сміються тому, що відчувають себе добре, то незрозуміло було б, до чого Господь додає, що убогих, голодних і тих, що плачуть, ганьбитимуть "за Сина Людського".

Значить, тут мова йде не просто про людей, які перебувають під гнітом злиднів і зовнішніх лих, а про тих, хто несе ці лиха в ім'я Христа з усім терпінням.

З іншого боку, абсолютно незрозуміло, чому людей багатих і тих, які проводять спокійне життя, Христос прирівнює до "лжепророків". Очевидно, що під "багатими" Він розуміє не взагалі людей забезпечених, а таких, які відмовляються від Христа заради земних зручностей,

б) не можна думати, щоб в цьому випадку Христос представляв учнів Своїх як жебраків, погано забезпечених і таких, що страждають під гнітом зовнішніх лих: стан їх в той час був дуже хорошим і вони не були нужденними.

Ще менш підстав назвати "жебраками" велике коло послідовників Христа: в це коло входили книжники, і люди заможні.

Таким чином, цілком правильно буде розуміти блаженства в Євангелії від Луки в тому сенсі, що тут Христос має на увазі таку убогість і такі страждання, який роблять тих, хто переносить їх, вірними спадкоємцями Царства Божого. А такою вбогістю може бути тільки смиренне усвідомлення того, що людина не має вищого блага, до якого має прагнути людська душа і яке полягає не в зовнішньому благополуччі і не в тимчасовому задоволенні, а в тому, що наповнює душу вищим, небесним миром і блаженством.


Такими убогими є не тільки учні Христа, що залишили свої заняття, щоб постійно слідувати за Христом, а взагалі всі, хто не знаходить для себе заспокоєння в благах цього світу і прагне до Христа, щоб почути Слово Його і в спілкуванні з Ним знайти для себе повну розраду. Ці люди і можуть втішати себе Його обітницею, що їм належить частка в Царстві Божому.


Блаженні ті, що жадають тепер ... Друге і третє блаженство відноситься до тих, які нині, тобто в цьому земному житті, коли люди повинні страждати внаслідок прабатьківського гріха, наслідки якого не знищені і Христом, терпляче переносять заради Христа різні страждання.


Втіху, яку їм тут обіцяє Господь, вони, звичайно, можуть сприймати поки тільки одною вірою і відчувають полегшення тільки в тій мірі, в якій дають в своєму серці простір дії Христа і Духа Божого.


Повніше же розраду вони отримають тоді, коли Христос переможе все темні сили, що заважають щастю викупленого людства. Але страждання, які має тут на увазі Христос, - не тільки зовнішні: і люди цілком забезпечені щодо земного благополуччя можуть мати відчуття внутрішньої незадоволеності - можуть бажати іншого життя і плакати через невдачі, що зустрічаються їм на їх шляху до вищої досконалості.


Блаженні ви, коли зненавидять вас люди ... Четверте блаженство відповідає восьмому і дев'ятому блаженствам в Євангелії Матфея. Воно означає ставлення світу до учнів Христа, яке викликається їх твердим сповіданням віри в Христа.


Зненавидять - це слово означає настрій світу по відношенню до християн. Наступні вирази показують спосіб, яким світ виявить своє ставлення. Почасти це виразиться в тому, що християн будуть відлучатися - і від участі в богослужінні, і від участі в справах громадських. Таке відлучення називаюся у євреїв "ніддуй" (пор. Ін. 9:22).

І будуть ганьбити. Почасти ж настрій євреїв виявиться в осудженні християнського імені, яке послідовники Христа будуть носити як складову особливої спільноти.

І знеславлять ім’я ваше заради Сина Людського. 23 Радійте того дня і веселіться, бо велика вам нагорода на небесах. Так робили пророкам батьки їхні.

Можливо, тут натяк на те, що ім'я "християнин" буде використовуватися як лайка, як лайливе слово, а можливо, - навіть пророцтво про те, що вороги Христа викинуть з ужитку ім'я Христа (ἐκβάλωσι τὸ ὄνομα ὑμῶν) як ім'я лиходіїв, злочинців, не дадуть їм права навіть заявляти про своє існування як спільноти.

Заради Сина Людського, тобто з тієї причини, що Син Людський - Христос, Якого будуть славити християни, стане предметом ненависті для світу.

У той день. Тобто тоді, коли відчуєте цю ненависть світу.

Батьки їхні. Це доповнення показує, що гоніння, які впадуть згодом на учнів і вірних послідовників Христа, не будуть чимось несподіваним: з найкращими людьми Старого Завіту - пророками - так само чинили предки сучасних Христу юдеїв, ворожих Євангелію.



Послання до ефесян святого апостола Павла, 4, 17 - 25


17 Тому я кажу i заклинаю Господом, щоб ви бiльше не робили так, як роблять iншi народи через суєтнiсть розуму свого, 18 буду­чи потьмаренi в розумi, вiдчуженi вiд життя Божого, через їхнє неуцтво та жорстокiсть серця їхнього. 19 Вони, дiйшовши до бездушности, вiддалися розпустi так, що чинять усяку нечистоту з ненаситнiстю. 20 Але ви не так пiзнали Христа; 21 тому що ви чули про Hього i в Hьому навчились, — бо iстина в Iсусi, — 22 вiдкинути колишнiй спосiб життя старої людини, яка зотлiває в спокусливих похотях, 23 а обновитися духом розуму вашого 24 i одягнутися в нову людину, створену за Богом, в праведностi i святостi iстини.
25 Тому, вiдкинувши неправду, говорiть правду кожний ближньому своєму, бо ми члени один одному.

Толкова Біблія

Дiйшовши до бездушности... Зображуючи моральне падіння, Апостол каже, що язичники втратили здатність відчувати біль або скорботу при вигляді тієї ганьби, в якому вони перебувають під дією своїх вад, і тому віддалися повній розбещеності. Притому вони не могли зупинитися в своєму падінні і хотіли неодмінно зробити різні аморальні дії (нечистоту).

З ненаситнiстю. Точніше: користолюбством (εν πλεονεξία). Для розкішного життя необхідно постійно збільшувати свої грошові статки. І дійсно, язичники прагнули будь-що збільшувати свої капітали, що йшли на різні їхні забаганки.

Але ви не так пізнали Христа, Ефеські християни з проповіді євангельської повинні знати, що таке розпусне життя в християнстві не мислиме (але ви не так пізнали Христа).

21 тому що ви чули про Hього i в Hьому навчились, — бо iстина в Iсусi, — 22 вiдкинути колишнiй спосiб життя старої людини, яка зотлiває в спокусливих похотях, 23 а обновитися духом розуму вашого 24 i одягнутися в нову людину, створену за Богом, в праведностi i святостi iстини.


Вираз "ви чули" точніше перекласти "якщо ви чули" (είγε αυτόν ηκούσατε). А якщо так - кажуть деякі тлумачі, - то, значить, Ап. пише не для Ефесян, про яких він, звичайно, не міг би говорити в такому умовному, невпевненому тоні, що вони знають про сенс його покликання ... Але тут мова йде не про покликання Ап. Павла на служіння язичникам, а про те, що становило внутрішню, таємничу сторону його покликання і, як зазначено в поясненні стиха 3-го, про особливий чудесне явлення йому Самого Христа ...


Про всі ці таємничі подробиці покликання Апостола він міг говорити, що вони могли бути і відомі, і невідомі Ефесянам. Сам він, очевидно, під час перебування свого в Ефесі, ці подробиці уникав повідомляти, і Ефесяни могли дізнатися про них від інших проповідників.

Істина в Ісусі. Ці слова потрібно поставити на початок наступного стиха, в якому відкривається зміст цієї "істини в Ісусі". Тому й наступні слова 22-го стиха слід передати так: «так як істина або істинне вчення про життя, запропоноване Ісусом, полягає в тому, щоб відкинути попередній спосіб життя ...".


Вiдкинути колишнiй спосiб життя старої людини, яка зотлiває в спокусливих похотях…

Стара людина, тобто її колишній язичницький спосіб життя повинен бути відкладений убік, як старий, зношений одяг, який вже не підходить до становища людини, що зайняла нове дуже високе місце. Ця стара людина ще жива, але знищиться поступово в звабливих пожаданнях, тобто вона сама прагне до смерті, віддаючись похотям, які тільки дають оману щастя, а насправді віддаляють від нього.


23 А обновитися духом розуму вашого 24 i одягнутися в нову людину, створену за Богом, в праведностi i святостi iстини.

Старий одяг знятий і потрібний новий, цілком пристойний щодо нового стану людини. Такою і є для новоствореної людини праведність (в ставленні до людей) і святість (у ставленні до Бога).

Істини. Цей додаток показує, що праведність і святість людини повинні мати основу в істині абсолютній, євангельській.

Розкриваючи тепер, в чому ж полягає оновлення внутрішнього істоти людини в християнстві, Апостол зупиняється на деяких язичницьких пороках, які, очевидно, не були ще зовсім чужі Ефеським християнам. Настанови, які він дає читачам, спочатку малюють, в чому полягає християнська праведність (з 25-го стиха IV-го розділу до 3-го стиха V-го розділу), а потім зображують християнську святість (з 3-го стиха V-й розділу по 21-й стих того ж розділу).


Перш за все християни повинні відкинути брехню, так як вони усі є члени тіла Христового, а члени тіла брехнею, тобто неправильними своїми діями, шкодять здоров'ю всього тіла і, відпов., самі собі. Язичники, потрібно зауважити, дуже часто дозволяли собі брехати у відносинах між собою.

ШАПКА1.jpg