Євангеліє: Благословен, Хто гряде в ім’я Господнє!



Сьогодні читаємо Євангеліє про вхід Господній в Єрусалим.


Євангельські читання 17 лютого


Євангеліє від Марка, 11, 1 - 11


1 Коли наблизились до Єрусалима, до Виффагії та Вифанії, до гори Елеонської, Ісус посилає двох з учеників Своїх 2 і говорить їм: підіть у селище, яке прямо перед вами; і як тільки ввійдете в нього, зараз же знайдете осля прив’язане, на якого ніхто з людей ще не сідав; відв’язавши його, приведіть. 3 І якщо хто скаже вам: що це ви робите, — відповідайте, що Господь потребує його; і відразу ж пошле його сюди. 4 Вони пішли і знайшли молодого осла, прив’язаного на вулиці біля воріт, і відв’язали його. 5 І деякі з тих, що там стояли, говорили їм: що робите, навіщо відв’язуєте осля? 6 Вони відповіли їм, як велів Ісус, і ті відпустили їх. 7 І привели осля до Ісуса; і поклали на нього одяг свій; і сів на нього. 8 Багато хто стелив свій одяг по дорозі; а інші різали гілки з дерев і встилали ними дорогу. 9 І ті, які пішли попереду Нього, і ті, які супроводжували Його, викликували: осанна! Благословен, Хто гряде в ім’я Господнє! 10 Благословенне Царство отця нашого Давида, що гряде в ім’я Господнє! Осанна у вишніх!
11 І ввійшов Ісус в Єрусалим і в храм; і, оглянувши все, оскільки час уже був пізній, пішов до Вифанії з дванадцятьма.

Аверкій, архієпископ


Про цю велику подію, яка служить передвістям страждань Христових, які Він перетерпів за нас, людей, і ради нашого спасіння, розповідають досить докладно всі чотири Євангелиста, св. Іоан стисліше перших трьох.


Господь Ісус Христос ішов тепер в Єрусалим для того, щоб виповнилося все написане про Нього, як про Месію, пророками. Він йшов для того, щоб випити чашу спокутуувальних страждань, віддати душу Свою за спасіння багатьох і потім увійти в славу Свою. Тому в повну протилежність тому, як поводив Себе Господь перше, Йому був приємним для цей останній Його вхід в Єрусалим, що відбувався з особливою урочистістю.


Перші три Євангелиста оповідають нам подробиці, якими супроводжувалася підготовка цього урочистого входу. Коли Господь з учнями, оточений безліччю народу, який супроводжував Його від Виіфанії і зустрічався по дорозі, наблизився до гори Оливної, Він послав двох учеників в селище, що знаходилося перед ними з дорученням привести ослицю й осля.


Гора Оливна, або Олійна, називалася так через безліч оливних дерев (олива - маслина), котрі росли там. Вона знаходиться на схід від Єрусалима і відділяється від нього струмком або потоком Кедрон, який майже зовсім висихав влітку.


На західному схилі гори, зверненому до Єрусалима, знаходився сад місцевості, званої Гефсиманія. На східному ж схилі гори лежали два селища, що згадуються у свв. Марка і Луки, - Вифагія і Вифанія (Матфей говорить тільки про першу). З гори Оливної був прекрасний вигляд на всі частини Єрусалима.


З Вифанії до Єрусалима було два шляхи: один огинав гору Оливну з півдня, а інший йшов через самий верх гори: останній був коротшим, але важчим і виснажливим.


У Палестині було мало коней, і вони використовувалися майже виключно для війни. Для домашнього вжитку та подорожей використовувалися віслюки, мули і верблюди. Сісти на коня було тоді ознакою війни, сісти на мула або осла - ознакою миру. У мирний час і царі і вожді народні їздили на цих тваринах.


Таким чином, вхід Господа Ісуса Христа в Єрусалим на віслюку був символом миру: Цар світу їде в свою столицю на віслюку - свідчення миру.


Показово, що господарі віслюка і ослиці, за словом Господа, відразу ж віддали своїх тварин, коли апостоли сказали, для Кого вони їх беруть. Відзначаючи дивовижність цієї обставини, св. Златоуст говорить, що Господь хотів цим дати зрозуміти, що «Він міг перешкодити твердошиїм іудеям, коли вони прийшли схопити Його, і зробити їх безмовними, але не захотів цього».


Розуміючи велич цих хвилин, Апостоли самі намагаються обставити цей хід урочистістю: вони покривають ослицю й осля, своїм одягом, які нібито повинні були замінити собою злототкані тканини, якими прикрашалися царські коні. Їхав Господь, як видно з оповіді св. Марка, Луки та Іоана, на осляті, а ослиця, мабуть, йшла поруч.


«Багато ж народу стелили одежу свою по дорозі», наслідуючи приклад учнів, «інші ж», не маючи верхніх одягу, по бідності, «різали віття з дерев і стелили по дорозі», щоб зробити шлях м'яким і зручним для осляти і таким чином послужити і віддати честь Тому, Хто сидить на ньому.


Так поєдналися два натовпи: один йшов від Вифанії з Христом, інший з Єрусалима, назустріч Йому. Вид Єрусалима, котрий постав з гори у всій своїй красі, викликав захват всієї народної маси, який вилився в радісних і гучних криках: «Осанна! Благословенний, хто йде в ім'я Господнє, Цар Ізраїлів!»


«Осанна» в буквальному перекладі з давньоєврейської мови означає: «Спаси ж» - про спасіння. Цей вигук вживався як вираз радості і благоговіння на зразок нинішнього: «Хай живе». «Осанна в вишніх» - побажання, щоб і на небі було принесено в дар Цареві Ізраїля, Сину Давидовому, той же радісний вигук «Осанна».


«Благословен, хто йде в ім'я Господнє» - значить: гідний благословення або прославлення Той, Хто приходить від Єгови з Його велінням, з Його владою, як приходять від земного царя посланці і правителі з повноваженнями замінювати його (пор. Ін. 5:43).


Єванг. Марк приєднує до цього ще вигук «Благословенне царство, що гряде в ім'я Господа, батька нашого Давида».


Царство Давида мав утвердити Месія, Якого престол повинен був перебувати вічно і влада повинна була поширитися на всі народи. У цих словах сини Ізраїлеві і прославляють Христа, що йде відновити царство Давидове.


Увійшовши в Єрусалим, Господь попрямував прямо в храм і вигнав з нього тих, що торгують. Про це оповідають тільки три перших Євангелиста, причому розповідь св. Марка відрізняється від св. Матфея і Луки тим, що у нього Господь, увійшовши в храм і оглянувши все, оскільки година вже пізня була, пішов у Вифанію з дванадцятьма», і тільки на другий день, після прокляття смоківниці, знову увійшовши в храм, вигнав з нього тих, що торгували.


Тут немає протиріччя: апостоли у викладі подій не завжди дотримувалися хронологічного порядку. Для них важливішим був логічний зв'язок подій. Деякі ж допускають, що було подвійне очищення храму від торгуючих: в день входу Господнього в Єрусалим і вдруге - на інший день.

Перше соборне послання святого апостола Іоана, 2, 18 – 3, 10


18 Діти! Остання це година! I як ви чули, що прийде антихрист — i тепер з’явилося багато антихристів, — з цього ми i пізнаємо, що остання година настала. 19 Вони вийшли від нас, але не були наші: бо якби вони були наші, то залишилися б з нами; але вони вийшли‚ i через те виявилося, що не всі наші. 20 Ви ж маєте помазання від Святого i знаєте все. 21 Я на­писав вам не тому, що ви не знаєте істини, але тому, що ви зна­єте її i що всяка неправда не від істини. 22 Хто неправдомовець, як не той, хто відкидає, що Ісус є Христос? Це антихрист, що зріка­ється Отця i Сина. 23 Кожен, хто зрікається Сина, не має i Отця, а хто сповідує Сина, має i Отця. 24 От­же, що ви чули від початку, те нехай i перебуває у вас; якщо перебуватиме у вас те, що ви чули від початку, то i ви перебуватимете в Сині i в Отці. 25 Обітниця ж, яку Він дав нам, є життя вічне.
26 Це я написав вам про тих, що вводять вас в оману. 27 А втім, помазання, яке ви одержали від Нього, у вас перебуває, i ви не ма­єте потреби, щоб хто вчив вас; а що саме це помазання вчить вас усьому, i воно істинне i нехибне, то чого воно навчило вас, у тому перебувайте.
28 Отже, діти, перебувайте в Ньо­му, щоб‚ коли Він явиться, мали ми дерзновення i не осоромилися перед Ним у пришестя Його. 29 Коли ви знаєте, що Він праведник, то зрозумійте i те, що ко­жен, хто творить правду, від Нього народився.
1 Бачите, яку любов дав нам Отець, щоб нам називатися і бути дітьми Божими. Світ тому не знає нас, що не пізнав Його.
2 Улюблені! Ми тепер діти Бо­жі, але ще не відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що‚ коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є. 3 I кожний, хто має цю надiю на Нього, очищає себе, бо Він чис­тий. 4 Усякий, хто чинить гріх, чи­нить i беззаконня; i гріх є беззаконня. 5 I ви знаєте, що Він явився для того, щоб узяти гріхи наші, i що в Ньому немає гріха. 6 Кожний, хто перебуває в Ньому, не грішить; усякий, хто грішить, не бачив Його i не пізнав Його.
7 Діти! Нехай ніхто не вводить вас в оману. Хто творить правду, той праведний, як i Він праведний. 8 Хто чинить гріх, той від диявола, бо спочатку диявол згрішив. Заради цього i явився Син Божий, щоб зруйнувати діла диявола. 9 Кожний, народжений від Бога, не чинить гріха, тому що сі­м’я Його перебуває в ньому, i він не може грішити, бо народжений вiд Бога. 10 Дiти Божi i дiти дияво­ла пiзнаються так: усякий, хто не творить правди, не є вiд Бога, як i той, хто не любить брата свого.

Аверкій, архієпископ


Діти! Остання це година!.

Тобто настав останній час, - вказівка ​​на те, що настала остання епоха домобудівництва Божого, яка повинна закінчитися другим пришестям Христовим і кінцем світу.


Учення про антихриста, як про певну людську особистість ми знаходимо в словах Самого Господа Ісуса Христа (Ін. 5:43), а особливо в посланнях святого Апостола Павла, написаних набагато раніше послання Іоанового (2 Сол. 2: 3-9). Хоча самого антихриста ще немає, але з'явилися предтечі його, носії його духу спротиву Богові, якими святий Апостол безсумнівно вважає лжеучителів на кшталт Симона Волхва, Керінфа, миколаїтів та інших. Проти них застерігали християн також Апостоли Петро і Юда.


… Раніше ці люди належали до апостольської громади, але тільки зовні і формально, внутрішньо ж були чужі їй. Згодом вони відпали від Церкви і приєдналися до помилкових учень, або самі стали насадителями єресей.


Апостол не говорить про антихриста детально, бо впевнений, що християни самі просвічені Духом Святим, через вчинене над ними таїнство миропомазання.


На початку християни отримували особливі дари Духа Святого через покладання Апостольських рук, але з часом ця дія була замінено помазанням святим миром, як це видно ще з 2 Кор. 1: 21-22 і Еф. 4:30.


«Знаєте все» - звичайно, в сенсі: «все, що потрібно для спасіння, а тому можете розпізнати брехню єретичних учень».


Однак в якості самої вірної ознаки, за якою віруючі можуть виявити лжевчення, святий Апостол вказує заперечення або спотворення істинного поняття про Ісуса Христа, як Єдинородного Сина Божого, що прийшов для спасіння людей.


Той, хто заперечує Сина, «не має і Отця», бо тільки через Сина Божого люди можуть пізнавати і любити Бога Отця, тільки через Сина вони отримують доступ до Нього (Мф. 11:27)


Для того, щоб перебувати в єднанні і з Сином і Отцем, треба міцно триматися Апостольського сповідання віри: того, «що ви чули від початку ...» Тільки перебуваючи в цій вірі можна успадкувати життя вічне.


Далі святий Апостол знову підкреслює важливість великого дару благодаті, який отримують віруючі через таїнство миропомазання: «помазання, яке ви отримали від Hього, воно у вас залишається, і ви не потребуєте, щоб вас хто повчав», і переконує непохитно триматися сповідання Божества Ісуса Христа...


... Закінчуючи своє умовляння нагадуванням близькості другого пришестя Христового і обіцянкою «дерзновення», тобто впевненості у виправданні в день суду: не осоромляться, тобто не будуть засуджені.


Апостол Іоан, на підставі раніше висловлених думок, говорить про прояв в самому житті спілкування з Богом і ділить людей за життям їх на дітей Божих і на дітей диявола. Унаслідок гріхопадіння Адама рід людський опинився поневоленим дияволом.


Спокутою Господа Ісуса Христа всім людям дарована можливість стати дітьми Божими, отримуючи відродження в таїнстві хрещення і утверджуючись у Божественному житті іншими таїнствами, і власними зусиллями слідувати в житті по стопах Христа, за Його заповідями.


Коли Апостол пише: «хто чинить гріх, той від диявола», він говорить не про ту людину, яка рідко і через неміч грішить і потім кається, a про ту, яка любить грішити і обплутана своїми пристрастями.


Коли людина грішить довільно, в дійсності вона зближується з дияволом, оскільки не існує гріха, який би не був безпосередньо або опосередковано від диявола. За допомогою кожного довільного гріха людина безпосередньо з'єднується духовно з дияволом.

ШАПКА1.jpg