ШАПКА1.jpg

    Євангеліє: Бачили очі мої спасіння Твоє



    15 лютого, в свято Стрітення Господнього, читаємо Євангеліє про праведного старця Симеона та його пророцтва щодо Господа нашого Ісуса Христа.


    Євангельські читання 15 лютого


    Євангеліє від Луки, 2, 22-40


    22 І коли настали дні очищення за законом Мойсеєвим, то принесли Його до Єрусалима, щоб поставити перед Господом, 23 як написано в законі Господньому, щоб усяка дитина чоловічої статі, яка розкриває утробу, була посвячена Господеві. 24 І щоб принести в жертву, як сказано в законі Господньому, дві горлиці або двоє голуб’ят. 25 Був тоді в Єрусалимі чоловік на ім’я Симеон. Він був муж праведний та благочестивий, що чекав утіхи Ізраїлевої, і Дух Святий був на ньому. 26 Йому було провіщено Духом Святим, що він не побачить смерти, доки не побачить Христа Господнього. 27 І був він приведений Духом у храм. І коли батьки принесли Немовля Ісуса, щоб зробити з Ним за законним звичаєм, 28 він взяв Його на руки, благословив Бога і сказав:
    29 нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм, з миром, 30 бо бачили очі мої спасіння Твоє, 31 яке Ти приготував перед лицем усіх народів, 32 світло на просвітлення язичників і славу народу Твого Ізраїля.
    33 Йосиф же і Мати Його дивувалися сказаному про Нього. 34 І благословив їх Симеон і сказав Марії, Матері Його: ось лежить Цей на падіння і на піднесення багатьох в Ізраїлі і на знак сперечання, — 35 і Тобі Самій душу пройме меч, — щоб відкрилися помисли багатьох сердець. 36 Тут була й Анна-пророчиця, дочка Фануїлова, з коліна Асирова, яка досягла глибокої старости, проживши з чоловіком сім років від дівоцтва свого; 37 вдова вісімдесяти чотирьох років, яка не відходила від храму, постом і молитвою служачи день і ніч. 38 Прийшовши тієї години, вона славила Господа і говорила про Нього всім, хто чекав спасіння в Єрусалимі.
    39 І коли виконали все за законом Господнім, повернулися до Галилеї, до міста свого Назарета. 40 Дитя зростало і міцніло духом, сповнюючись премудрости, і благодать Божа була на Ньому.

    Аверкій, архієпископ


    За законом Мойсеєвим, жінка, котра народила дитину чоловічої стати, вважалася нечистої протягом 40 днів (а якщо народилася дівчинка - 80 днів). На 40-й день ця людина зобов'язана принести жертву всепалення – однорічне ягня, і жертву за гріх - молодого голуба або горлицю, в разі ж бідності - дві горлиці або голубів, для кожної жертви по одному.


    Виконуючи закон про очищення, Пресвята Діва і Йосиф принесли Немовля у Єрусалим, щоб і з Ним створити за звичаєм законним, внісши за Нього викуп в розмірі п'яти шеклів. У силу цього закону, в пам'ять того, що в ніч перед виходом євреїв з Єгипту Ангел Господній винищив всіх первістків єгипетських, всі первістки єврейські мали бути посвячені на служіння Богу при храмі. Згодом же, коли для цього служіння було виділене одне плем'я, первістки стали звільнятися від цього служіння за особливий викуп в розмірі п'яти шеклів срібла (Чис. 18:16).


    Для чого потрібно було Господу, зачаття Якого і народження було непричетне гріху, піддаватися обрізанню, а Його Пречистій Матері - закону про очищення?


    По-перше, для того, щоб "виконати цим всяку правду" (Мф. 3:15) і показати приклад досконалого підпорядкування Законові Божому; по-друге, це необхідно було для майбутнього служіння Месії в очах Його народу: кожен необрізаний не міг бути членом суспільства народу Божого, він не міг входити ні в храм, ні в синагогу; необрізаний, Він не міг би мати впливу на народ, ні бути визнаний Месією.


    Так само і Свята Мати Його, не очистившись в очах священиків і народу, не могла б бути істинною ізраїльтянкою. Таємниця непорочного зачаття і народження не була ще нікому тоді відома, крім Самої Діви Марії і Йосифа, а тому все, необхідне за законом, мало бути виконане в точності.


    З євангельської оповіді видно, що Пресвята Діва і обручник Її принесли жертву бідних людей - двох голубів.


    У храмі при внесенні Богоматір'ю викупу і жертви перебував праведний і благочестивий старець Симеон, який чекав "втіхи серед Ізраїля", тобто обіцяного Богом Месії, явлення Якого мало принести втіху Ізраїлю (див. Іс. 40: 1).


    Євангеліст не повідомляє про нього більше ніяких даних, крім того, що йому було відкрито Святим Духом, що не бачитиме смерті, доки не спроможеться побачити очікуваної "втіхи", тобто Христа Господнього. Однак, стародавній переказ говорить, що Симеон був одним із сімдесяти двох старців, які, за дорученням єгипетського царя Птолемея, перекладали священні книги Старого Завіту з давньоєврейської мови на грецьку. Йому довелося перекладати книгу пророка Ісаї, і він засумнівався у пророцтві про народження Еммануїла від Діви (Іс. 7:14); І з'явився йому Ангол і передрік, що він не помре до тих пір, поки не побачить на власні очі виконання цього пророцтва.

    Під впливом Духа Божого він прийшов у храм, очевидно, туди, де був жертовник всепалення... і впізнав у принесеному Пресвятою Дівою Немовляті Месію-Христа. Він взяв Його в руки свої, і з уст його вилилася натхненна молитва - подяка Богу за те, що він сподобив його побачити в особі цього Немовляти спасіння, уготоване для людства.


    "Нині відпускаєш раба Твого, Владико", - говорив він: тепер, з цієї хвилини, порвалався зв'язок, що прив'язує мене до життя, і Ти, Владико, відпускаєш мене з цього життя в інше нове життя, "за словом Твоїм", за передбаченням, даним мені від Тебе Святим Твоїм Духом, "з миром ", з повним духовним спокоєм...


    Спасіння, обіцяне Тобою світу через Спасителя-Месію, я маю тепер велике щастя бачити перед собою.

    Не тільки для євреїв, а й для всіх народів.


    Це спасіння є "Світло на просвіту язичникам" і "слава народу Божого Ізраїля", яка вийшла з його середовища.


    Йосиф та мати Божественного Немовляти дивувалися, ймовірно, тому, що всюди знаходилися люди, яким Бог відкривав таємницю про це Дитятко.


    Повертаючи Немовля Матері і благословивши Її і Йосифа, за правом глибокого старця, на якому, очевидно, спочивав Дух Святий, Симеон в пророчому натхненні передрікає, що Немовля це буде предметом суперечок між послідовниками Його і ворогами, в залежності від різного ставлення людей до цього Немовляти виявиться їх сердечне налаштування, настрій душі.


    Хто любить істину і прагне творити волю Божу, той увірує в Христа, а хто любить зло і творить вчинки темряви, той зненавидить Христа і буде, для виправдання своєї злоби проти Нього, всіляко обмовляти Його, що і виповнилося вже на прикладі книжників і фарисеїв, і виповнюється до цих пір щодо всіх безбожників і христоненависників.


    Для тих, хто увірував в Нього, Він «лежить» на вічне спасіння, для невірних, Він "лежить на падіння", тобто на вічне їх засудження, на вічну погибель.


    Симеон прозріває духом і ті страждання, які доведеться зазнати Його Пречистій Матері в результаті цих людських сперечань про Її Божественного Сина.


    Була присутня при цьому і Анна, яку Євангеліст називає пророчицею, через особливу дію Духа Божого в ній і через дар натхненної промови, яким вона володіла. Євангеліст, очевидно, хвалить її, як чесну вдову, яка присвятила себе Богу, після того, як вона прожила з чоловіком всього 7 років, і дожила до 84-річного віку, не відходячи від храму, "постом і молитвами служачи день і ніч".


    І вона, подібно Симеону, славила Господа і говорила, мабуть, в пророчому натхненні про Дитятко щось подібне до того, що і Симеон, всім, що очікують визволення в Єрусалимі, тобто тим, що чекали пришестя Месії.


    Євангеліст говорить далі, що, виконавши все по закону, вони повернулися в Галилею… Тут він опускає все те, що було за Стрітенням, і безсумнівно тому, що про це докладно оповідає св. Матфей: поклоніння волхвів у Вифлеємі, втеча св. сімейства в Єгипет, вбивство немовлят Іродом і повернення св. сімейства з Єгипту після його смерті.


    Подібний спосіб скорочень в оповіданні ми часто знаходимо у авторів священних книг.

    До виходу Свого на суспільне служіння людському роду, Господь Ісус Христос перебував в безвісності. Єдиний факт з Його життя за цей період часів

    Послання до євреїв святого апостола Павла, 7, 7-17


    7 Без усякого ж заперечення менший благословляється бiльшим. 8 I тут десятини беруть люди смер­т­нi, а там — той, хто має про себе свiдчення, що вiн живе. 9 I, так би мовити, сам Левiй, котрий приймає десятини, в особi Авраама дав десятину; 10 бо вiн був iще в стегнах батька, коли Мелхиседек зустрiв його.
    11 Отже, якби досконалiсть осягалась через левитське священство, — бо з ним сполучений закон народу, — то яка б iще була потреба поставати iншому священиковi за чином Мелхиседековим, а не iменуватися за чином Аароновим? 12 Адже iз змiною священства необхiдно бути змiнi i закону, 13 бо Той, про Кого говориться це, належав до iншого колiна, з якого нiхто не приступав до жертовника. 14 Бо вiдомо, що Господь наш засяяв iз колiна Іуди, про яке Мойсей нiчого не сказав стосовно священства. 15 I це ще яснiше видно з того, що за подобою Мелхиседека постає Священик iнший, 16 Який є таким не за законом заповiдi плотської, а за силою життя нескiнченного. 17 Бо засвiдчено: «Ти Священик повiк за чином Мел­хиседековим».

    Аверкій, архієпископ


    Авраам сам мав великі обітниці від Бога і був родоначальником обраного народу Божого і разом з тим і подальшого Левитського священства, а між тим Мелхиседек благословив його. Звідси природний висновок, що Мелхиседек був вищим Авраама з його родом священства.


    У ст. 8-10 Апостол Павло робить природний висновок, що в особі Авраама, сам Левій і все його потомство - старозавітне священство - визнало себе підлеглим Мелхиседеку, як священику з неминущим, вічним достоїнством.


    З усього вищесказаного Апостол робить висновок про перевагу особливості священства Мелхиседекового, що здійснилася в особі Ісуса Христа, і розкриває перевагу священства Христового за чином Мелхиседека перед недосконалим родом священства.


    У ст. 11-12 він висловлює загальне міркування, що саме провіщення нового священства за чином Мелхиседека за священства левітів за чином Аароновим передуказане, і останнє, як недосконале, буде колись замінене першим, як більш досконалим, а тому і самий закон старозавітний, як пов'язаний з синами священства, буде змінений.


    Далі Апостол розкриває, як здійснилася ця заміна одного священства іншим.

    Господь Ісус Христос засяяв не з священичого коліна (племені), а з роду Іуди, як і Мелхиседек був далеким від роду Авраама (ст. 13-15)


    Господь Ісус Христос - священик не за законом тілесної заповіді, тобто священство його не спадкове, як було це в роду левітів, і Він - «Священик повік за чином Мелхиседека»