Євангельські читання: Я Світло для світу



Євангельські читання 24 травня


Євангеліє від Іоана, 9, 1-38

І, проходячи, побачив чоловіка, сліпого від народження. 2 Ученики Його запитали в Нього: Учителю, хто згрішив, — він чи батьки його, що сліпим народився? 3 Ісус відповів: ні він не згрішив, ні батьки його, а це для того, щоб відкрилися на ньому діла Божі. 4 Мені належить робити діла Того, Хто послав Мене, доки день є; прийде ніч, коли ніхто робити не зможе. 5 Доки Я в світі, Я Світло для світу. 6 Сказавши це, плюнув на землю, зробив із слини суміш і помазав сумішшю очі сліпому. 7 І сказав йому: іди, вмийся у купальні Силоам, що означає: посланий. Він пішов і вмився, і прийшов зрячим. 8 Сусіди і ті, що бачили його раніше, як він був сліпим, говорили: чи не той це, що сидів і просив? 9 Одні говорили, що це той; інші ж — що схожий на нього. Він же сказав: це я. 10 Тоді запитали в нього: як відкрилися в тебе очі? 11 Він казав їм у відповідь: Чоловік, Якого звуть Ісус, зробив суміш, помазав очі мої і сказав мені: іди в купальню Силоам і вмийся. Я пішов, умився і прозрів. 12 Тоді сказали йому: де ж Він? Він відповів: не знаю. 13 Повели цього колишнього сліпця до фарисеїв. 14 А була субота, коли Ісус зробив суміш і відкрив йому очі. 15 Спитали його також фарисеї, як він прозрів. Він же сказав їм: суміш поклав Він на мої очі, і я вмився і бачу. 16 Тоді деякі з фарисеїв говорили: Чоловік Цей не від Бога, бо не шанує суботи. Інші говорили: як може грішний чоловік такі чудеса творити? І сталася між ними суперечка. 17 Знов говорять сліпому: що ти скажеш про Того, Хто відкрив тобі очі? Він сказав: це пророк. 18 Але юдеї не повірили, що він був сліпим і прозрів, доки не покликали батьків того, хто прозрів, 19 і запитали, кажучи: чи це син ваш, про якого ви кажете, що народився сліпим? Як же він тепер бачить? 20 Батьки його сказали їм у відповідь: ми знаємо, що він — це син наш і що він сліпим народився, 21 а як тепер бачить, не знаємо, і хто відкрив йому очі, ми не знаємо. Він сам уже дорослий; самого спитайте, нехай сам про себе скаже. 22 Так відповіли батьки його, тому що боялись юдеїв; бо юдеї вже змовилися, щоб того, хто визнає Його за Христа, відлучити від синагоги. 23 Тому-то батьки його сказали: він уже дорослий, самого запитайте. 24 Отже, вдруге покликали чоловіка, який був сліпим, і сказали йому: віддай славу Богові; ми знаємо, що Чоловік Той — грішник. 25 Він сказав їм у відповідь: чи Він — грішник, не знаю; одне знаю, що я був сліпий, а тепер бачу. 26Знову запитали його: що Він зробив з тобою? Як відкрив твої очі? 27 Відповів їм: я вже сказав вам, і ви не вислухали; що ще хочете почути? Чи не хочете і ви стати Його учениками? 28 Вони ж докорили йому і сказали: ти Його ученик, ми ж Мойсеєві учні. 29 Ми знаємо, що з Мойсеєм говорив Бог; а про Цього ж не знаємо, звідки Він. 30 Чоловік, який прозрів, сказав їм у відповідь: це й дивно, що ви не знаєте, звідки Він, а Він відкрив мені очі. 31 Але ми знаємо, що грішників Бог не слухає; хто шанує Бога і волю Його творить, того слухає. 32 Споконвіку не чувано, щоб хтось відкрив очі сліпому від народження. 33 Якби Він не був від Бога, то не міг би нічого творити. 34 Сказали йому у відповідь: у гріхах ти весь народився, і чи ти нас учиш? І вигнали його геть. 35 Ісус, почувши, що вигнали його геть, знайшов його і сказав йому: чи віруєш ти в Сина Божого? 36 Він відповів і сказав: а хто Він, Господи, щоб мені вірувати в Нього? 37 Ісус сказав йому: і бачив ти Його, і Він говорить з тобою. 38 Він же промовив: вірую, Господи! І поклонився Йому.

Толкова Біблія

Христос, проходячи по дорозі з храму, побачив чоловіка, що був сліпим від народження, який, ймовірно, сидів у воротах храму разом з іншими жебраками сліпими (пор. Діян. 3: 2). Те, що зустріч з сліпонародженим мала місце по виході Христа з храму (Ін. 8:59), на це вказує сполучна частка "і", стоїть на початку першого вірша, і відсутність таких виразів як, напр., "після цього" або "знову", які ставляться там, де мається на увазі деякий проміжок часу між подіями (пор. Ін. 2:12; Ін. 5: 1; Ін. 8:12).

Цього разу з Господом були Його учні, про присутність яких при розмові Христа з іудеями (гл. 8-а) не згадувалося. Учні звертаються до Господа з питанням теоретичного характеру: як пояснити ту обставину, що сліпонароджений так страждає? Хто винен в його обтяжливому становищі? У Старому Завіті учні, очевидно, не могли знайти пояснення цьому явищу. Справді, хоча закон Мойсея і каже, що Бог карає дітей за гріхи батьків до третього і четвертого покоління (Вих. 20: 5), але з іншого боку, пророки сповіщали, що з настанням Царства Месії цей принцип буде відмінено і кожен буде каратися тільки за свою особисту провину (Єр. 31:29 і сл .; Єз. 18: 2 і сл.).

Це ж Царство апостолам уявлялося як таке, що вже настало з тих самих пір, як Ангели сповістили мир всьому світу після народження Христа. А цей сліпець, очевидно, за віком своїм здавався їм таким, що народився вже після Христа. Як же Бог міг покарати його за гріхи батьків, вже після того, як на землі утвердився мир? Але й інше пояснення - особистої вини сліпонародженого - сюди не підходило, адже цей сліпець не встиг, звичайно, зробити нічого злочинного до свого народження.

Що сліпим народився. Тут замість "що" потрібно було б поставити "щоб". Тим часом, за загальноіудейським поглядом, хвороба все ж повинна була мати своєю причиною чиюсь провину: думати так давав привід і Сам Христос (пор. Ін. 5:14).

Христос не визнає загального характеру за таким правилом. Не було скоєно жодного особливого злочину ні батьками зціленого сліпого, ні ним самим (що і неможливо). Хвороба була послана сліпому для того, щоб на ньому виявилися діла Божі. Це, звичайно, не означає, що людина осліпла для того, щоб на ній згодом виявилася сила Божа (Климент Рим. Бес. 19: 2) або слава Сина Божого (так тлумачить Іоан Златоуст) або для того, щоб на ньому відбулося одне з діл Божих.

Христос хоче сказати тільки, що взагалі на сліпому виявилося піклування Боже про людей, яке здебільшого залишається прихованим від людських очей. Так, справи промислу Божого не були чимось ясно спостережуваним для людей протягом довгого часу, а тепер вони виявляються в діяльності Сина Божого - Месії. Зцілення сліпого, яке планував здійснити Христос, Він і розглядав як одне з виявлень Божественного промислу про людей.

«Мені належить робити діла Того, Хто послав Мене, доки день є; прийде ніч, коли ніхто робити не зможе».

"Так, - наче говорить Христос - і те діло, яке Я маю намір зробити над сліпим, є тільки однією ланкою в ланцюзі багатьох справ Мого покликання. Таких справ Мені потрібно зробити багато, а часу залишається дуже мало. Потрібно поспішати. Скоро настане ніч , тобто у Мене відніметься можливість діяти відкрито для всіх".

Я Світло для світу. Христос сповіщає всім Євангеліє спасіння (пор. Ін. 8:12; Ін. 1: 4, 9), подібно до того, як сонце посилає завжди людям чутливе світло (Ін. 11: 9). Як істинне світло світу, Христос хоче відігнати ту темряву, в якій живе сліпий, тобто хоче зробити його зрячим. А позаяк через цю дію Христа виявиться потаємна діяльність Бога, то зрозуміло, що зцілення сліпого в очах Христа мало символічне значення: воно означало собою, що Бог хоче зцілювати і сліпців духовних.

Сліпий є символом людини в її природному стані, нездатного до належного розуміння мети свого існування, яка потребує осяяння світлом Христовим для того, щоб досягти справжнього пізнання і почати жити святим життям, тобто у відродженні (Ін. 3: 3-7) або у звільненні через Сина (Ін. 8: 31-36). Таким чином Христос останнім Своїм висловом надає особливий символічний характер чуду, яке потім звершив.

Такий же символічний характер мають і ті дії, які Христос вжив при зціленні сліпонародженого. Замість того, щоб словом одним зцілити сліпого, як робив Свої чудеса Христос в інших випадках (пор. Ін. 2: 7; Ін. 4:50; Ін. 5: 8; Ін. 6:10), Христос робить і з слини грязиво, помазує очі сліпому цим місивом і посилає його вмитися в Силоамській купальні.

Сам євангелист, очевидно, надає великого значення цим частковостям. Що означає перша дія? Широко відкриті очі сліпого давали враження, що він начебто бачить. Але Христос замазує йому очі брудом - хай не здається людина зрячою, якщо насправді він нічого не бачить! Так і у людини, що від природи не має розуміння правди і навіть нездатна пізнати її, але яка тим не менше уявляє, ніби таке пізнання у неї є, - у такої рукою Христа буде відібрано цей фальшивий привид зору, щоб вона міг отримати потім справжнє пізнання.

До цієї негативноїдії приєднувалася ще позитивна, яка означена було велінням Христа сліпому вмитися в Силоамській купальні. Сам євангелист роз'яснює нам сенс цього веління. Назва джерела, куди Христос послав сліпця, значить, по тлумаченню Іоана, «посланий» (Силоам – точніше, по-єврейськи«Силоах»). Іоан, очевидно, вбачає в джерелі Силоамському символ посланого Богом для просвітлення людей Месії.

Сліпий без уповільнення виконує вказівку Христа. До цього його спонукало природне бажання скористатися всяким засобом для лікування своєї хвороби, а з іншого боку до нього могли дійти чутки про Христа як про чудесного цілителя (Ін. 5: 5-9; Ін. 7:21).

Таким чином, початки віри в ньому вже були.

Але отримавши зцілення, він ще не шукає Христа, а поспішає додому. У розмовах зі своїми сусідами і з іншими людьми, які бачили, як він раніше сидів біля воріт храму, він говорить про свого благодійника як про людину йому майже невідомому: він знає тільки, як звуть його цілителя, а де Той знаходиться - це зціленому невідомо.

Через деякий час вздоровленого сліпця найбільш ревні до виконання закону Мойсея іудеї повели до фарисеїв.

Вони ніяк не могли змиритися з думкою про те, що з'явився якийсь чудотворець, який здійснює лікування по суботах, коли заборонялися і такі, власне, незначні роботи, до яких належало, напр., приготування грязивазі слини.

Фарисеї, до яких повели Христа, вважалися фахівцями в галузі розрізнення того, що можна було робити в суботу і чого не можна. Де перебували в цей час ці фарисеї - не сказано.

Серед присутніх фарисеїв не виявилося єдності в поглядах щодо даного випадку.

Щоб вирішити питання, яким чином людина могла звершитичудо з порушенням закону Мойсеєвого, фарисеї постановили знову допитати вздоровленого- вже самостійно.

Коли зцілений висловив перед ними впевненість в тому, що Христос пророк, тобтоперебуває в безпосередньому спілкуванні з Богом, фарисеї, яких тепер євангелист називає вже іудеями, зважаючи на їх вороже ставлення до Христа (пор. Ін. 6:41; Ін. 8 : 48), зважилися стверджувати, що і самого зцілення не було. У надії знайти опору для цього твердження, вони запросили батьків вздоровленого.

На питання фарисеїв, чи колишній сліпець їх син... батьки сліпця відповідають, що він дійсно рідний їхній син і що він народився сліпим.

Як відбулося його зцілення - вони не знають, бо не були при цьому.

Вони нічого не говорять про Христа як причину зцілення їхнього сина, тому що, за зауваженням євангелиста, вони боялися іудеїв, тобто Членів Синедріону (пор. Ін. 7:48), які постановили віруючих у Христа відлучати від синагоги або від суспільства ізраїльського. Відлучений же позбавлявся деяких важливих переваг: напр.,в його будинку не можна було здійснювати обрізання, плакати за померлим і, нарешті, до нього ніхто, крім дружини або дітей його, не міг наближатися більшеніж

на відстань чотирьох ліктів.

Фарисеї знову хочуть випитати у вздоровленого якесь свідчення проти Христа. Можливо, вони очікували, що зцілений скаже, що Христос при здійсненні зцілення вжив якісь заклинальні формули (пор. Мф. 12:24 і наст.). Тепер вони вже погодилися між собою і в погляді на Христа. "Ми знаємо - кажуть вони - що людина та грішник!"

Зцілений повинен би був, на їхню вимогу, воздати хвалу Богові, тобто цілком щиро сказати все, що йому було відомо про Христа (пор. Нав. 7:19).

Але той не хоче вдаватися в міркування про те, чи грішник Христос: для нього видається цілком достатнім знати тільки те, що Христос зцілив його від сліпоти.

Тоді фарисеї знову ставлять питання про метод лікування, який використав Христос ...

... А тепер мужній чоловік вже сам з насмішкою запитує їх, чи не хочуть і вони зробитися учнями Христа.

Фарисеї, звичайно, відчули себе ображеними такою відповіддю людини, що належала до "проклятої черні" (пор. Ін. 7:49). Їх роздратування спонукає їх звернутися з лайкою до зціленого. Вони називають його учнем Христа, хоча насправді той не був ще таким, а себе гордо величають учнями Мойсея.

При цьому, в протиріччя своїй колишній заяві ( "ми знаємо" в ст. Ін. 9: 24-му), вони говорять тут, що не знають, звідки Христос, тобто звідки Він взяв Своє вчення і сили. Сказати тепер, як говорили вони раніше, що Христос грішник і, отже, не від Бога, вони бояться з огляду на те, що факт зцілення, здійсненого Христом, у всіх був на виду.

Скрутним становищем фарисеїв користується зцілений і не без гумору вказує на своє зцілення, яке, здається, мало б роз'яснити фарисеям, хто такий Христос.

Він нагадує вченим фарисеям те, що, власне кажучи, добре було відомо і кожному ізраїльтянинові (ми знаємо), саме, що благочестя і виконання волі Божої є умова для того, щоб була почутою всяка молитва. Цей випадок почутої молитви зцілений вбачає в скоєному над ним Христом чуді (пор. Ін. 11:41 і наст.).

При цьому він вихваляє Христа за те, що Він здійснив над ним чудо, про яке раніше ніколи не чули,... і робить висновок, що Христос - від Бога.

Виведені з себе фарисеї оголошують зціленому, що він, очевидно, вже народився грішником, обтяженим гріхами при самій своїй прояві на світ. Так говорили фарисеї, беручи до уваги його колишню хворобу, яка, на їхню думку, викликана була гріхами вздоровленого (пор. Пс. 50: 7; Пс. 57: 4). Потім вони виганяють його.

Цим вони чітко показали, що їм нема чого сказати проти тієї істини, яку висловив цей простак (Ін. 9:31). З свого боку, потерпіла за Христа людина виявила всім своїм способом дій, що в ньому поступово відбувся перехід від довіри, яку він спочатку мав до Христа, як до чудесного цілителя, до віри в Нього як в посланника Божого, як в благочестивого і сильного молитовника, якому Бог дає владу творити чуда.

Коли Христос від когось почув, що фарисеї вигнали зціленого, Він наблизився до нього, щоб допомогти йому досягти повної віри в Нього. Зустрівши його, Христос запитав його: "віруєш ти в Сина Божого?" Христос цим показує зціленому, що Йому відомо, як ця людина захищала Його перед фарисеями.

Зцілений, як сказано вище, стверджував, що Ісус - від Бога (ст. Ін. 9:33). У цьому сповіданні лежав уже зародок віри в Ісуса, як в Богопосланного Месію. Адже сліпий повинен же був збагнути, що Христос недаремно послав його омити очі в Силоамському джерелі. Він не міг не зрозуміти, що його цілитель цим натякав йому на пришестя посланника від Бога (Силоам - це Посланий).

У той час іудеї, особливо обділені долею, на кшталт сліпого, тільки і думали про посланця, який повинен був прийти від Бога для полегшення їхніх страждань, про того Месію, який був обіцяний пророками. І в душі сліпця,

очевидно, могла спалахнути надія: чи цей цілитель, що звернувся до нього, не є тим Месією, Якого і він чекав? Адже ця людина звершила чудо нечуване від віків ...

І ось Христос йде назустріч потребівздоровленого дізнатися істину і доводить його думку про Себе до повної зрілості. Він запитує вздоровленого: чи вірить той в Нього, як в Месію? (Термін "Син Божий" тут, безсумнівно, мало значення не метафізичне, а теократичне: він позначав цього разу "Месію", адже зцілений тільки в такому сенсі і міг тепер зрозуміти його).

Цан, Гольцман і деякі інші читають, згідно з деякими давніми текстами, це питання так: «Віруєш ти в Сина Людського?». Але така зміна тексту не є обґрунтованою. Христос хоча і означив Себе як Сина Людського, але цей вислів не був загальновживаним серед іудеїв для позначення Месії, і сліпець міг не зрозуміти, що Христос хоче сказати цим виразом.

Зцілений охоче йде Христу назустріч, питаючи: "А хто Він?" Відчуваючи, що Месія до нього близький, він наче говорить: "Так де ж Він? Швидше, швидше б до Нього!" І бажання його приходить доздійснення.

Христос каже йому, що він уже бачив Месію - бачив, звичайно, тоді, коли у нього відкрилося очі. Месія і зараз стоїть перед ним (говорить з тобою).

Зцілений після цього визнав свою віру в Христа як в обіцяного Месію і вклонився Йому, як Божественному Посланнику (пор. Ін. 4:24).

Діяння святих апостолів, 16, 16-34

16 Сталося ж, як iшли ми на молитву, зустрiла нас одна служниця, яка мала духа вiщування i яка вiщуванням давала великий прибуток своїм господарям. 17 Йду­чи за Павлом i за нами, вона кричала, кажучи: «Цi чоловiки — ра­би Бога Всевишнього, якiзвiща­ють нам путь спасiння». 18 Це вона робила багато днiв. Павло, розгнiвавшись, обернувся i сказав ду­ховi: «Повелiваютобiiм’ямIсу­са Христа вийти з неї». I дух вийшов вiдразу. 19 Господарi ж її, побачив­ши, що втратили надiю на їхнiй прибуток, схопили Павла й Силу i потягли на площу до начальни­кiв. 20 I, привiвши їх до воєвод, ска­зали: «Цi люди, будучи юдеями, збурюють наше мiсто 21 i про­повi­дують звичаї, яких нам, римлянам, не личить нi приймати, нiви­конувати». 22 Hарод також піднявся на них, а воєводи, зiрвавши з них одяг, звелiли бити їх палицями 23 i, нанiсши їм багато уда­рiв, вкинули у в’язницю, наказав­ши в’язничному сторожевi пильно стерегти їх. 24 Одержавши такий наказ, вiн вкинув їх у внут­рiшню в’язницю i ноги їхнi забив у колоду.
25 Близько опiвночi Павло i Сила, молячись, прославляли Бога; в’яз­нi ж слухали їх. 26 Раптом став­ся великий землетрус, так що захиталася основа в’язницi; i враз відчинились усiдверi, i кайдани на всiх послабли. 27 В’язничний сторож, прокинувшись i побачивши, що дверiв’язницiвiдчиненi, вихопив меч i хотiв накласти на себе руки, думаючи, що в’язнiвтекли. 28 Але Павло вигукнув голосно: «Hе роби собiнiякого зла, бо всi ми тут». 29 Вiн же, зажадавши свiтла, вбiг до в’язницi; i припав у трем­тiннi до Павла i Сили, 30 i, вивiвши їх геть, сказав: «Господарi мої, що менi робити, щоб спастися?» 31 Во­ни ж сказали: «Вiруй у Господа Iсуса Христа i спасешся ти i весь дiмтвiй». 32 I проповiдали слово Господнє йому i всiм, хто був у домiйого. 33 I, взявши їх тiєї ж години ночi, вiн обмив їхнi рани i негайно охрестився сам i всiдомашнiйого. 34 I, привiвши їх у свiйдiм, запропонував трапезу i радiв з усiм домом своїм, що увiрував у Бога.

Толкова Біблія

"Коли йшли на молитву ..." - тобто на звичне місце, для молитви призначене. Це було, ймовірно, в одну із наступних субот (пор. Діян. 16:17).

"Яка мала духа вiщування...", грецькою - дух Пифона, Пифійського змія, Пифійського божества, здатність пророцтва, бачення того, що приховане для звичайних людей, і передбачення майбутнього.

"Ці чоловіки - раби Бога Всевишнього ..." - мимовільне з боку духу віщування сповідання величі Божої, яка проповідується апостолами, подібно Мк. 1: 23-24. Св. Златоуст викриває в цьому особливий лукавий намір демона: "Чому біс говорив це, а Павло заборонив йому? Той робив зловмисно, а цей вчинив мудро, бо хотів, щоб до того не мали довіри. Якби Павло прийняв свідоцтво його, то він, як підбадьорений, спокусив би багатьох і з віруючих, бо він і зважився звіщати про їхні справи, щоб влаштувати свої, і поблажливістю Павла скористатися для смерті інших ... "

"Павло,розгнiвавшись..." - на те, що ворог Бога і людей своїм сповіданням пропонує наче опору євангельської проповіді, і виганяє його з віщунки, пізнавши його Богопросвітленим поглядом своїм.

"Схопили Павла і Силу", ймовірно, як головних проповідників нової віри. Лука і Тимофій не зазнали тої ж долі через їхню більш скромну рольу цій справі.

Апостоли звинувачуються в порушенні громадського спокою проповіддю звичаїв, що суперечать римським. Таким чином, обвинувачі "обернули справу в державний злочин" (Злат.).

"Будучи іудеями ...", - вираз з відтінком зневаги, ...

... На противагу чому далі виставляється гордовите - "нам римлянам". Мабуть, це означає також те, що обвинувачі не відрізняють християнства від іудейства і не мають поняття про нього, як про особливе віросповідання.

"Звичаї, яких ... не годиться ні приймати, ані виконувати ..." Цим мається на увазі сувора заборона у римлян вводити чужі релігійні звичаї, противні язичницькій релігії. Зокрема, це говорилося, мабуть, під свіжим враженням відомого указу імператора Клавдія про вигнання з Риму іудеїв (див. Діян. 18: 2), чим і викликана настільки рішуча дія.

"Народ повстав на них ..."Це - перша згадка в книзі Діянь про гоніння на апостолів з боку власне язичників. Очевидно, підбитий господарями зціленої служниці і обурений перебільшеними відомостями про проповідь іудеїв-апостолів, народ висловив своє обурення якимись криками або вимогами і погрозами щодо проповідників перед воєводами, і останні необачно дозволили собі ту паличну розправу з затриманими, за яку згодом так мудро провчив їх Павло (Діян. 16: 37-39).

Павло і Сила мовчазно терплять всенародну наругу, хоча могли б моментально уникнути її, пославшись на своє право римських громадян, що звільняло їх від тілесного покарання. Однак вони вважають за краще мовчання, радіючи цьому безчестю на славу Божу, за ім'я Христове (пор. Діян. 5:41) і відклавши оголошення своїх прав для остаточної перемоги своєї.

Виконуючи наказ пильно стерегти в'язнів, сторожпоміщає їх у середню камеру, де містилися особливо важливі злочинці, і ноги їх забиває в колоду - велику і важку дерев'яну колоду з отворами. Але - "чим суворіше ув’язнення, тим славнішечудо!" (Злат.).

"Раптом зчинився землетрус ..." - не як звичайне явище природи, а як ознака Господа для прославлення Його Імені і звільненняЙого служителів - апостолів. Чудесність землетрусу проявилася саме в тому, що не тільки у Павла і Сили, а й у всіх інших в'язнів в'язниці ослабли кайдани, що давало повну можливість всім негайно вийти через відкриті землетрусом двері в’язниці. Показово й те, що цей землетрус не простягся, мабуть, далі району в’язниці.

"Хотів убити себе ..." - зі страху покарання через втечу в'язнів.

"Всі ми тут ..." - вражені дивом в'язні, які щойно розчулено слухали молитви і співи апостолів, були далекі від думки про втечу - хоча б тому, що не встигли отямитися від незрозумілого їм потрясіння.

"І припав у трем­тiннi до Павла i Сили..." - страх втратити в'язнів перейшов у нього тепер в страх тримати їх, адже він відчув, що має справу не зі злочинцями, а з улюбленцями богів.

"Вивiвши їх геть..." - в зовнішню темницю (Діян. 16:23), або, можливо, у двір в’язничний, а ще ймовірніше - в своє приміщення при в’язниці, де апостол міг проповідувати слово Господнє не тільки самому сторожеві, але і "всім хто був у домі його ..." (Діян. 16:32 ст.).

"І обмив їхні рани..." – завдані ним палицями на площі, намагаючись полегшити їхні страждання і немов загладити провину, або - за тлумаченням Златоуста - омив, "віддаючи цим подяку і надаючи їм честь".

ШАПКА1.jpg