ШАПКА1.jpg

    Євангельські читання: чудо ходіння Христа по воді й "суперечності" євангелістів



    Сьогодні ми пізнаємо Бога через Слово-Христа й оповідь апостола Іоана Богослова про чудо ходіння Христа по воді й спробу насильно зробити Його "Царем".


    Євангельські читання 11 травня



    Євангеліє від Іоана, 6, 14-27


    14 Тоді люди, побачивши, яке чудо сотворив Ісус, сказали: це воістину Той Пророк, Який має прийти у світ. 15 Ісус же, дізнавшись, що хочуть прийти, несподівано взяти Його і зробити царем, знову пішов на гору один.
    16 Коли ж настав вечір, то ученики Його зійшли до моря. 17 І, сівши в човен, попливли на другий бік моря до Капернаума. Було вже темно, а Ісус не приходив до них. 18 Дув сильний вітер, і море хвилювалося. 19 Пропливши стадій близько двадцяти п’яти чи тридцяти*, вони побачили Ісуса, Який ішов по морю і вже наближався до човна, і злякались. 20 Але Він сказав їм: це Я, не бійтеся. 21 Вони хотіли взяти Його в човен; і у ту ж мить човен пристав до берега, куди пливли.
    22 Наступного дня народ, який стояв по той бік моря, бачив, що іншого човна не було там, крім того, в який увійшли ученики Його, і що Ісус не входив у човен з учениками Своїми, а відпливли одні ученики Його. 23 Тим часом прийшли з Тиверіади інші човни до того місця, де їли хліб за благословенням Господнім. 24 Коли ж люди побачили, що тут немає ні Ісуса, ні учеників Його, то посідали в човни і попливли до Капернаума, шукаючи Ісуса. 25 І, знайшовши Його по той бік моря, сказали Йому: Учителю, коли Ти прибув сюди? 26 Ісус сказав їм у відповідь: істинно, істинно кажу вам: ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса, а тому, що їли хліб і наситились. 27 Дбайте не про їжу тлінну, а про їжу, яка залишається на життя вічне, яку дасть вам Син Людський, бо назнаменував Його Отець, Бог.

    Єфрем Сирін


    Коли наситилися і побачили, що як Мойсей молитвами своїми, так і Господь у силі Своїй дав народу їжу, то почали вигукувати і говорити: «Це Той справді Пророк, що про Нього ... сказано, що Він мусить прийти в світ»; цими словами вони говорили про пророцтво Мойсея: «Пророка ... поставить вам Господь» (пор. Втор. 18:18), - і не якого-небудь немічного, але «мені подібного», який наситить вас хлібами в пустелі. «Мені подібного» (пор. Втор. 18:18) - говорить (Мойсей). По морю ходив (Мф. 14: 25-31), в хмарі відкрився (Мф. 17: 5), Церкву Свою звільнив від закону обрізання й Іоана незайманого поставив вождем Божим замість Ісуса, сина Навинового, і віддав йому Марію, Церкву Свою (Ін. 19: 25-27), як і Мойсей віддав народ Ісусу (Втор. 31: 7-8), щоб виповнилося те, що сказано: «мені подібного».


    «Дбайте не про їжу тлінну, а про їжу, яка залишається на життя вічне, яку дасть вам Син Людський, бо назнаменував Його Отець, Бог.»


    Нехай руки твої роблять «благе», щоб міг ти і нужденним дати (Еф. 4:28). І нехай серце твоє завжди буде звернене до Господа, і тоді будеш мати їжу не тлінну, а їжу, яка залишається на життя вічне.


    Толкова Біблія


    «Вони хотіли взяти Його в човен; і у ту ж мить човен пристав до берега, куди пливли.»


    Коли учні хотіли прийняти Христа в човен, він негайно підійшов до того місця, куди вони тримали шлях, тобто Капернаума. За Євангеліями Матвія і Марка, вони дійсно взяли Ісуса в човен, після чого буря, що почалася на морі, заспокоїлася. Щоб примирити ці начебто суперечливі свідчення євангелістів, можна допустити, що Іоан не згадав про саме входження Христа в човен, щоб скоріше повідомити про чудо несподіваного прибуття човна до місця призначення. Притому слово «раптом» не завжди означає: "негайно ж" (пор. Мт. 24:29), так що між прибуттям човна і явленням Христа на морі міг пройти деякий час, коли Він плив у човні з апостолами.


    Це було друге чудо, здійснене Христом в Галілеї, про який згадує євангеліст Іоан. За цей період часу Христос, звичайно, зробив в Галілеї ще багато чудес, але Іоан описує тільки два з них - насичення п'яти тисяч чоловіків і ходіння по морю. З якою метою Іоан повідомляє про ходіння Христа по морю? Ймовірно, він бачив у цьому Його вказівку на те, що Христос буде допомагати апостолам під час усіх небезпек, навіть якщо апостоли вважали Його далеким від них за місцем перебування. Потім Іоан міг бачити в цьому чуді доказ того, що Христос має владу над силами природи і що дух взагалі підноситься над тілесністю і її умовами. Як Той, Хто стоїть за своєю божественною природою вище закону тяжіння і просторової обмеженості, Христос простує по хвилях моря, і при Його наближенні до човна припиняється буря. В іншому подібному випадку (Мф. 8:22) буря припиняється по слову Христа, тут - при одному Його наближенні до судна.


    На другий день після здійснення чуда насичення натовпу люди прибули в Капернаум в надії тут відшукати Чудотворця-Христа. Знайшовши тут Христа, народ звертається до Нього з питанням: коли Він прийшов в Капернаум? Христос на це робить їм зауваження: ці люди шукають Христа тільки тому, що отримали насичення чудесним чином, а тим часом їм слід було б більш піклуватися про вічне життя, яке може бути названим невичерпною їжею.


    При цьому на вимогу народу зробити перед ним щось подібне низведенню Мойсеєм манни, Господь відповідає словами, що істинний хліб з неба сходить до народу тепер і що цей хліб життя є Сам Христос.


    Оскільки натовп виявляє недовіру до цих слів Господа, то Господь роз'яснює, що Його слухачі, очевидно, не належать до числа обранців Його Отця (25-40). На цей закид слухачі Христа відповідають вказівкою на Його просте походження; Христос же, продовжуючи свою думку, роз'яснює в чому полягає наближення людей до Отця і вказує на необхідність віри в Нього, Христа, тому що тільки Він один може дати людям вічне життя (41-51).


    Оскільки Христос сказав, що хліб життя, який Він дасть людям, є Його власна плоть, то іудеї спокусилися цим. Однак Господь знову підтвердив, що без споживання Його плоті і крові ніхто не може отримати вічного життя (52-59).


    Після цього спокусилися словами Христа і деякі учні Його, але апостол Петро від імені 12-ти сповідав, що тільки один Христос має слова життя вічного життя (60-71).


    Народ - говорить Господь - шукає Його не тому, що бачив в чуді насичення знамення, але заради самого цього чудесного насичення. Народ не схильний бачити в чудесах Христа докази Його божественного походження і свідчення про Його покликання стати Відкупителем людства від гріха, прокляття і смерті. Народ дивиться на диво тільки як на засіб задоволення тих надій і очікувань, які іудеї пов'язували з приходом Месії. "Тепер - думав народ - настала, нарешті, пора щасливого Царства Месії! Христос оголосить Себе царем земним і дасть нам все, чого ми не побажаємо". Але Христос далекий від цих мрій.


    «Дбайте не про їжу тлінну, а про їжу, яка залишається на життя вічне». Він вказує народу на тлінність тієї їжі, яку той шукає: ця їжа не може продовжити життя на віки для тих, хто її споживає. Є інша їжа, яка не зникає і поживність якої простягається на всю вічність (ця їжа та же, що і вода, про яку Христос говорив самарянці в Ін. 4:14).


    Найімовірніше, під цією їжею Христос розуміє Себе Самого як посланого від Отця і подателя небесних благ (пор. Ін. 6:35). І їжу цю може дати тільки Сам же Христос, бо Його назнаменував Отець, тобто дав щодо Христа Своє свідчення (Ін. 3:33) як щодо подателя цієї вічної небесної їжі.


    Назнаменування ж відбулося за допомогою справ, які здійснював Христос (Ін. 5:36 і сл.), і особливо через чудо насичення п'яти тисяч чолвіків.

    «Бог». Слово це поставлено в самому кінці речення для того, щоб відтінити особливу важливість Цього Свідка про Христа.


    Феодор Студит


    Дбайте не про їжу тлінну, а про їжу, яка залишається на життя вічне, тобто виконуйте заповіді, <...>


    Михаїл Лузін, єпископ


    Чудо приборкання бурі і ходіння Господа по воді - те саме, що описане у євангелістів Матвія (Мт. 14:24 і далі) і Марка (Мк. 6:47 і далі, а Лука опускає). Описане воно Іоаном дещо коротше, ніж не тільки у першого, а й у другого євангеліста, і в загальному абсолютно узгоджується з ними, але є окрема риса, що доповнює оповіді тих.


    Сильним вітром човен гнало на середину моря (Мф. І Мк.), І учні пропливли 25-30 стадій (все море було шириною в 40 стадій; Флавій. Про війни іудейські 111, 10-11). Тоді Господь благоволив прийти до них дивним чином по бурхливим хвилям моря.


    Опускаючи оповіді єв. Матвія про ходінні Петра по воді (що опускає і єв. Марк) і подальші подробиці події по входженню Господа в човен, Іоан заповнює їх повідомленням, що човен негайно пристав до берега, куди вони пливли. Це - нове чудо, якого перші євангелісти не відзначають в загальній оповіді про чудо.


    У цьому, мабуть, є суперечність у Іоана з першими євангелістами, в поясненні якого св. Златоуст припустив, що це події різні; але і час, і місце, і окремі риси оповідей євангелістів показують, що вони говорять про одне й те ж, тільки у Іоана розповідь коротша і з заповнненням тих оповідей новою рисою, а тому і здається суперечливою. Очевидно, не треба строго прив'язуватися до буквального значення слова негайно (ἐυθέως).


    Про те, що Господь не ввійшов в човен, Іоан не говорить. Якби він це хотів сказати, то конструкція мови мала б бути інша, саме: «вони хотіли взяти до човна, але човен відразу пристав до землі», бо тільки за цим «але» була б думка, що Господь не входив, не встиг, так би мовити, увійти в човен, як він пристав уже до берега; у Іоана ж конструкція інша. Значить, на думку Іоана, Господь увійшов у човен (як і за оповіданням Матвія). Раптом вітер стих, і човен пристав до берега, куди пливли, в той час як ті, що перебували в човні, були в надзвичайному здивуванні (Мк.) і висловили віру свою в Господа як Месію (Мф.).



    Діяння святих апостолів, 5, 21-33


    21 Вони, вислухавши, увi­йшли вранці до храму i навчали. А первосвященик i тi, якi з ним, прийшовши, скликали синедрiон та всiх старiйшин iз синiв Ізраїлевих i послали до в’язницi привести апостолiв. 22 Cлуги ж, прийшовши, не знайшли їх у в’язниці i, повернувшись, доповiли, 23 кажучи: «В’язницю ми знайшли зам­кненою з усiєю пильнiстю i зi сторожею, яка стояла перед дверима; але, вiдчинивши, ми не зна­йшли у нiй нiкого». 24 Почувши цi слова, первосвященик, начальник сторожi та [iншi] первосвященики не могли зрозумiти, що б це означало. 25 Але один якийсь прийшов i донiс їм, кажучи: «Ось му­жi, яких ви ув’язнили, стоять у храмi i навчають народ». 26 Тодi начальник охорони пiшов із служителями i привiв їх без насильства, бо боялися народу, щоб не побили їх камiнням. 27 Привiвши їх, поставили перед синедрiоном; i спитав їх первосвященик, кажучи: 28 «Чи не суворо заборонили ми вам учити про це ім’я? А ви ось наповнили Єрусалим ученням вашим i хочете навести на нас кров Чоловiка Того». 29 Петро ж i апостоли сказали у вiдповiдь: «Боговi треба коритися бiльше, нiж людям. 30 Бог отцiв наших воскресив Iсуса, Якого ви вбили, повi­сивши на деревi. 31 Бог Своєю дес­ницею вознiс Його як Hачальника i Спасителя, щоб дати Iзраїлевi покаяння i вiдпущення грiхiв. 32 Свiдки Йому в цьому ми i Дух Святий, Якого дав Бог тим, хто кориться Йому».
    33 Вони ж, почувши це, розлютилися й радились‚ як убити їх.

    Толкова Біблія


    "Всіх старійшин ...". Справа апостолів здалося настільки важливою, або ж хотіли розглянути її так наполегливо і рішуче, що зібрали не тільки Синедріон в повному його складі, а й усіх старших Ізраїлевих, щоб вирок Синедріону здобув особливу силу.


    "Послали в темницю ...". Отже, ще не було відомим чудове звільнення апостолів і те, що вони вже вчать народ у храмі: очевидно, засідання відбулося рано вранці, як у справах найсерйозніших, що не терплять зволікання.


    «Почувши цi слова, первосвященик, начальник сторожi та [iншi] первосвященики не могли зрозумiти, що б це означало.»

    Єдине місце в усьому Новому Завіті, де первосвященик чомусь названий просто iereuj, а не arciereuj. Далі згадуються й інші "первосвященики". Це були, ймовірно, відставні, адже, за свідченням Флавія (Арх. III: 15), первосвященики тоді змінювалися дуже часто, причому змінені продовжували іменуватися первосвящениками й залишалися членами Синедріону. Можливо також, що тут первосвящениками названі перші священики кожної з 24 черг, на які ще Давид розділив всіх священиків (1 Пар. 23: 6, 24; 2 Хр. 8:14; 2 Хр. 29:25; 1 Езд. 8: 24).


    "Якого ви вбили - dieceirisasqe - убили власними руками, підсилений вираз з метою вказати винність самих суддів, у висуненні звинувачення, ніби апостоли хочуть навести на членів Синедріону, кров тієї людини.


    "Повісивши на дереві ..." - знову посилений вираз, запозичений із Закону Мойсея, де з поняттям повішення на дереві з'єднується поняття прокляття (пор. Гал. 3:13). Цим знову до страхітливих розмірів зводиться винність розпинателів Месії.


    «Бог Своєю дес­ницею вознiс Його як Hачальника i Спасителя, щоб дати Iзраїлевi покаяння i вiдпущення грiхiв


    Цим виразом говориться про те, що Ісус був і раніше Начальником нашим і Спасителем (царська і первосвященицька Його гідність і служіння), але це було приховано Його добровільним приниженням до стану раба. З воскресінням ж і вознесінням Його, Ісуса, гідність Його, як Царя і Спаса нашого, проявилася у всій славі, повноті і силі.


    «Свiдки Йому в цьому ми i Дух Святий, Якого дав Бог тим, хто кориться Йому».


    "Свідчення апостолів і свідчення Духа Святого про воскресіння і вознесіння Господнє за змістом абсолютно одинакові (пор. Ін. 15: 26-27). Зіставлення і розділення їх тут, як і в Євангелії Іоана, має той сенс, що апостоли не були несвідомими знаряддями діючого через них Духа, але, перебуваючи під Його впливом, залишалися разом і самостійними, особисто вільними діячами, особливо, як очевидці Його справ і безпосередні слухачі Його вчення з самого початку Його публічної діяльності, вони, немов і незалежно від Духа, могли бути достовірними свідками Його як Месії - Сина Божого.


    «Тим, хто кориться Йому», тобто не одним тільки апостолам, а й усім віруючим.