Євангельські читання: Чи добре, що відкидаєте заповідь Божу?



Євангельські читання 22 вересня


Євангеліє від Марка, 7, 5 - 16


5 Потім питають Його фарисеї і книжники: чому ученики Твої не роблять за переданням предків, а їдять хліб немитими руками? 6 Він сказав їм у відповідь: добре пророкував Ісая про вас, лицемірів, як і написано: люди ці шанують Мене устами, серце ж їхнє далеко від Мене. 7 Марно ж шанують Мене, навчаючи вчень, заповідей людських. 8 Бо ви, залишивши заповідь Божу, дотримуєтесь передання людського, обмиваєте чаші і кухлі і робите багато іншого, до цього подібного. 9 І сказав їм: чи добре, що відкидаєте заповідь Божу, щоб дотримуватися свого передання? 10 Бо Мойсей сказав: шануй батька свого і матір свою; і: хто лихословить на батька або матір, нехай смертю помре. 11 А ви кажете: якщо скаже людина батькові чи матері: «корван», тобто дар Богові те, чим би ти скористався від мене, 12 то вже дозволено нічого не робити для батька свого або матері своєї. 13 Переступаєте слово Боже переданням вашим, яке ви ж і установили; і робите багато чого, до цього подібного. 14 І, покликавши весь народ, говорив йому: слухайте Мене всі і розумійте: 15 нічого нема поза людиною, що входило б у неї і оскверняло її; але те, що виходить з неї, — те й оскверняє людину. 16 Якщо хто має вуха слухати, нехай слухає!

Толкова Біблія


Свідчення Апостола Марка вельми добре підтверджується наявними у нас талмудичними відомостями про ці іудейські обряди. У фарисеїв було безліч обмивань, і дотримання їх доходило до крайньої дріб'язковості. Розрізнялися, напр., різні сорти води, що мали різну очисну силу, числом до шести, причому було точно визначено, яка вода годиться для тих чи інших обмивань. Особливо ґрунтовними були правила про обмивання рук. Говорячи про обмивання рук, євангелисти, і особливо Марк, виявляють дуже близьке знайомство з тогочасними звичаями іудеїв, викладеними переважно в невеликому талмудичному трактаті про обмивання рук «Ядаїм».


Обмивання рук, як показує Едершейм (The Life of Jesus the Messiah, II, 9 і сл.), переважно на підставі цього трактату, не були вимогою закону, а «переказом старців». Іудеї так строго дотримувалися обряду обмивання рук, що рабин Акіба, будучи посадженим у в'язницю і маючи води в кількості, ледь достатній для підтримки життя, вважав за краще померти від спраги, ніж їсти руками невмитими. За недотримання обмивання перед обідом, який вважався встановленням Соломона, належало мале відлучення (нідда). Фарисеї і книжники звинувачують учнів, а не Самого Спасителя, подібно до того, як вони зробили це через зривання колосків.


Фарисеї і книжники звинувачують учнів в порушенні передання старших, а самі винні в порушенні заповіді Божої. Ця остання порушується «вашим переданням», що стосується не до обмивання, а зовсім до іншого предмету. За Златоустом, Спаситель запропонував це питання, «показуючи, що той, хто грішить в великих справах, не повинен з такою дріб’язковістю помічати в інших незначні вчинки. Вас би належало піддати звинуваченням, - каже Він, - а ви самі звинувачуєте інших». Спаситель розкриває оману фарисеїв в тому, що вони звертали увагу на дрібниці і не брали до уваги найважливіше в людських відносинах.


Обмивання рук і шанування батька і матері - протилежні полюси в людських моральних відносинах. Як Златоуст, так і Феофілакт і Євфимій Зігабен кажуть, що Спаситель тут не виправдовує учнів в недотриманні дріб'язкових фарисейських встановлень і допускає, що був деякий рід порушення людських звичаїв з боку Його учнів. Але разом з тим стверджує, що з боку книжників і фарисеїв було також порушення і в набагато вищому сенсі; і, що має набагато більше значення, в порушенні цьому був винний їх переказ.


У Матфея далі оповідається майже тотожно з Марком, але з пропуском слова «корван» і з заміною слів… Конструкція стиха у Матфея менш чітка, ніж у Марка. Слово «корван» є буквальним перекладом часто вживаної іудейської формули обітниці, де було багато зловживань...


Підстави для обітниць дані були в Святому Письмі Старого Завіту (див. Бут. 28: 20-22; Лев. 27: 2-4, 9-12, 26-29; Чис. 6: 2, 3, 13-15, 21; Чис. 21: 2, 3; Чис. 30: 2-17; Втор. 23: 21-23; Суд. 11: 30-31; 1 Цар. 1:11). Згодом «обітниці» стали предметом іудейської казуїстики. Слово «корван» було переінакшено в «конам» «з благочестя». «Стали говорити не тільки «дана річ конам», а й «конам очі мої, якщо вони будуть спати», «конам руки мої, якщо вони будуть працювати»і навіть просто: «конам, що я не буду спати» та ін. (Див. Талм. перекл. Переф. III, 183).


Дар Богу по-єврейськи називався «корван» (як у Мк. 7:11), і про нього часто згадується в Лев. I-III, де ягнята, козли, бики, принесені Богу на всепалення, мирну жертву або в жертву за гріх, називаються «корван», тобто «Жертва». Газофілакія (скарбниця) в храмі, куди складалися приношення від народу, метонімічно називається «корван» або «порвана» - Мф. 27: 6. Обітниці могли і повинні були часто скасовуватися, головна причина цього полягала в тому, що в них каялися (харатії), і в цьому випадку законники повинні були їх скасовувати. Звичай, який засуджує Спаситель, полягав в тому, що книжники дозволяли людині цією формулою присвячувати свою власність храму і таким чином ухилятися від обов'язку допомагати своїм батькам. Законницька формула, таким чином, була більш священна, ніж божественна заповідь, викладена в Писанні.


Дотриманням переказів своїх старців фарисеї і книжники хотіли догодити Богові, бо всі ці перекази, як і взагалі все єврейське законодавство, мали релігійний характер. Книжники і фарисеї думали, що, вмиваючи руки перед споживанням їжі, вони виконують релігійні вимоги, які є обов'язковими для всіх, і тим більше для таких релігійних вчителів, якими були Христос і Його учні. Недотримання переказів старців могло служити і в очах ворогів Христа, і в очах народу ознакою відступу від справжніх релігійних учень.


Але вороги Христа не помічали, що, дотримуючись цих дрібниць, які не мали ніякого відношення до релігії, вони не звертали уваги на більш важливе і порушували самі заповіді Божі. Звідси було ясно, що не релігія Христа, а їх власна релігія була помилковою. Вони наближалися до Бога тільки устами своїми і язиком шанували Його.


Поставивши ворогів Своїх в безвихідне становище надзвичайною силою Своїх аргументів, Спаситель залишає їх і звертається з промовою до всього народу.


Коли фарисеї звинувачували учнів в тому, що вони їли «нечистими» руками, Спаситель говорить, що ніяка їжа не оскверняє людину. Але якщо їжа не оскверняє, то тим більше споживання її руками. Тут викладений був абсолютно новий принцип, що, яким би небув простим, до цих пір ще не розумівся багатьма як належить. У ньому виражається думка, протилежна тій, що якась їжа може бути причиною духовного або релігійного осквернення. Тут Ісус Христос мислить, очевидно, не про законне, а про моральне осквернення, яке має відношення не до того, що входить в уста (пор. 1 Тим. 4: 4), а до того, що виходить з уст (аморальні слова). Судячи з контексту, проти установлень Мойсея Спаситель не говорить, але застосування Його промови до закону Мойсеєвого неминуче, так що внаслідок цього закон і його панування скасовуються. У відповідному місці у Марка знаходять деяку двозначність. Матфей використовує вислів «з вуст» замість «з людини».


Послання до галатів святого апостола Павла, 5, 11-21


11 Браття! За що ж переслiдують мене, якщо я i тепер проповiдую обрiзання? Тодi припинилася б спокуса хреста. 12 О, якби були видаленi тi, що пiдбурюють вас!
13 До свободи ви покликанi, брат­тя, тiльки щоб свобода ваша не стала приводом для догоджання плотi, але любов’ю служiть один одному. 14 Бо весь закон в одному словi мiститься: «Люби ближнього твого, як самого себе». 15 Коли ж ви один одного гризете i з’їдаєте, стережiться, щоб не знищили ви один одного!
16 Я говорю: духом живiть, i ви не будете чинити похотi плотської, 17 бо плоть бажає противного духовi, а дух — противного плотi: вони одне одному противляться, так що ви не те робите, чого хо­тiли б. 18 Якщо ж дух вас провадить, то ви не пiд законом. 19 Дiла плотськi явні: це — перелюб, блуд, нечистота, безсоромність, 20 iдоло­служiння, чародiйство, ворожнеча, чвари, заздрiсть, гнiв, розбрат, незгоди‚ (спокуси), єресi, 21 ненависть, убивство, пияцтво, безчинство i таке інше. Попереджаю вас, як i ранiше попереджав, що тi, хто так роблять, Царства Божого не успадкують.

Толкова Біблія


Особливо викликає в душі Апостола гнів та обставина, що іудействуючі спотворюють факти, і саме сенс вчинків Апостола Павла. Самі вони, звичайно, проповідують обрізання, без якого християни з язичників нібито не можуть досягти виправдання і обіцяного Аврааму спадщини. Але, крім того, вони ще кажуть, що і сам Ап. Павло часом проповідував те ж саме… "Але я, о, браття, ... якщо я ще проповідую обрізання, то чому ж мене женуть?» Так усувається (або мала би усунутися) спокуса хреста Христового...


Лжеучителі, як видно, кидали проти Павла звинувачення в тому, що він у своєму прагненні бути поблажливим до звичок тих осіб, серед яких йому доводилося діяти, дозволяв собі робити обрізання і над християнами. Вони виводили такий висновок з того, що Павло обрізав Тимофія (Діян. 16: 3) і не вважав обрізання невідповідним до стану християнина (1 Кор. 7:18), а також не протестував проти обрізання дітей іудейських християн, які жили серед християн з язичників (Діян. 21: 21-24).


Але якби так було насправді, то на нього перестали б нападати через його проповіді про хрест, тобто про необхідність хресної смерті Месії, яка для юдеїв представлялася найвищою мірою спокусливою (пор. 1 Кор. 1:23). Однак Іудеї, а також, по-своєму, й іудействуючі, продовжують його переслідувати і всіляко заважають успіху його проповіді. Чи не зрозуміло звідси, що вони говорять неправду, коли стверджують, що нібито і сам Ап. не проти визнати необхідність такого цінного для них обрізання?


Так як іудействуючі занадто велику важливість надають відрізанню крайньої плоті - справі суто зовнішній, - то нехай вже краще вони, подібно жерцям Цібели, зовсім відсічуть свої чоловічі органи: тоді вони для християн покажуть себе у всій своїй омані і не будуть небезпечні як лжеучителі - їх зрозуміють християни цілком...


Любов'ю служіть один одному. Тільки тоді свобода не призведе до догоджання тілу, коли християни будуть намагатися робити добро одне одному, керуючись справжньою християнською любов'ю.


... Хоча заповідь про любов потрапила на один рівень з іншими заповідями, але насправді вона має виняткову важливість, тому що, виконуючи її, ми разом з тим виконуємо і всі заповіді закону (пор. Рим. 13: 8-10).


Ап., очевидно, знав, що між галатами є взаємна ненависть.

Для того, щоб в галатах ожила любов, Ап. радить їм ходити в дусі, тобто віддатися керівництву вищої сторони людської істоти; тоді вони не будуть здійснювати похоті плоті, матимуть силу всіляко обмежувати пристрасть, тому що зовсім придушити її людина, звичайно, не може.


Християнин, пройнятий любов'ю, який керується у своїй діяльності вказівками духу, а не плоті, не потребує вказівок зовнішніх - приписів закону: він уже його виконує у всій його повноті, навіть не знаючи його. «Хто не гнівається, тому нічого чути: «не убий» (Златоуст).


Кожному християнину самому легко вирішити, які це справи плоті, проти яких говорить Апостол (fanera de estin). Перші чотири гріха - в тісному розумінні гріхи плоті, тобто відносяться до нечистого статевого життя. Далі два гріха стоять поруч: ідолослужіння і користування чаклунством (пор. Одкр. 21: 8; Втор. 18:10).


П'ять наступних слів означають неправильне ставлення до ближніх. Де такий настрій зміцнюється, там - розбіжності (пор. Рим. 16:17 і 1 Кор. 9:18) і з'являються ворогуючі між собою партії (пор. Гал. 5:15).


При цьому ще Ап. згадує про ненависть, вбивства, пияцтво і безчинства як найбільш неприємні явища життя.




ШАПКА1.jpg