Євангельські читання: Це — Мати твоя



Євангельські читання 9 жовтня

Євангеліє від Іоана, 19, 25 – 27; 21, 24-25


25 Біля хреста Ісуса стояли Мати Його і сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина. 26 Ісус, побачивши Матір і ученика, що тут стояв, якого любив, говорить до Матері Своєї: Жоно! Це — син Твій. 27 Потім каже ученикові: це — Мати твоя! І з цього часу ученик взяв Її до себе.
24 Це той ученик, що свідчить про це і написав це; і знаємо, що правдиве свідчення його. 25 Багато й іншого сотворив Ісус; але, коли б написати про те докладно, то, думаю, і сам світ не вмістив би написаних книг. Амінь.

Толкова Біблія


Скільки жінок стояло біля Хреста? Одні тлумачі кажуть, що три, інші - що чотири. Більш ймовірним є друга думка, тому що неприродно було б припустити, що євангеліст став би точно називати ім’я сестри Пресвятої Богородиці, коли не назвав імені Самої Матері Христа. Тим часом, дуже природно припустити, що євангеліст згадує про чотирьох жінок, що стояли попарно, з яких перших двох за ім’ям не називає (цим і пояснюється дворазове вживання частки і). Про Марію Магдалину і Марію Клеопову - див. в Єв. Мф. 15:39; Лк. 8: 2; Лк. 24:18.


Але хто така була сестра Пресвятої Богородиці? Немає нічого неймовірного в припущенні (яке робить Цан), що Іоан тут має на увазі свою власну матір, яку, як і самого себе, і зі скромності не називає ім’я. За такого припущення є дуже природним домагання Іоана і Якова щодо особливої ролі в Царстві Христа (Мф. 20:20 і сл.) і доручання Пресвятої Богородиці саме Іоану, який таким чином був близьким родичем Христа.


За першого читання, отже, при хресті стояли тільки три жінки, по другому - чотири. Перше читання спростовується на тій підставі, що якби Марія Клеопова була сестрою Богоматері, то дві сестри називалися б однаковим ім'ям, що вельми неймовірно. Далі в Євангелії Іоана вказуються дві групи жінок, і імена першої і другої, а потім третьої і четвертої з'єднуються сполучником «і»:

1-a група: мати, і сестра Його матері,

2-a група: Марія Клеопова і Марія Магдалина.


Таким чином, і тут під «сестрою Матері Його» можна розуміти Саломію або мати синів Зеведеєвих. Таке ототожнення, з різних причин, не може, звичайно, вважатися цілком безсумнівним. Але йому не можна відмовити в деякій імовірності. Якщо, з одного боку, Саломія була «матір'ю синів Зеведеєвих», а з іншого - сестрою Марії, матері Ісуса, то, значить, Яків та Іоан Зеведеєв і були двоюрідними братами Христа. Саломія перебувала в числі жінок, які супроводжували Ісуса Христа, які слідували за Ним в Галилеї і служили Йому (Мф. 27:56; Мк. 15:41).

Хоча Пресвята Діва могла б знайти притулок у синів Йосифа, але вони були не близькі по духу Її Сину (Ін. 7: 5) і, відпов., також і Їй.


Чому Христос називає Свою Матір просто жоною? З одного боку, Він цим показує, що відтепер Він належить всім людям, що природні узи, що зв'язували Його досі з Пресвятою Матір'ю, тепер розрішаються (пор. Ін. 20:17), а з іншого боку, Він висловлює Їй Своє співчуття саме як осиротілій жоні.


Іоан тоді взяв Пресвяту Діву з собою, щоб відвести Її до дому свого батька в Капернаум - таким, звичайно, був тоді його намір. Але цей намір не здійснився, і Іоан з Пресвятою Дівою залишився в Єрусалимі до самої Її смерті, після того як, після воскресіння Христа, тижні три провів в Галилеї, куди пішов з веління Самого Христа (пор. Мф. 26:32).


24 Це той ученик, що свідчить про це і написав це; і знаємо, що правдиве свідчення його. 25 Багато й іншого сотворив Ісус; але, коли б написати про те докладно, то, думаю, і сам світ не вмістив би написаних книг. Амінь.


Ці стихи можуть бути розглянуті, по-перше, як заключна частина 21-го розділу. В такому випадку вони переважно будуть стверджувати істинність того, що сказано про долю Петра та Іоана. По-друге, тут можна бачити висновок до всього Євангелія, і така думка видається більш правильною, адже ст. 25-й, очевидно, має на увазі не одне невелике доповнення до Євангелія, що міститься в 21-му розділі, а все Євангеліє Іоана. Отже, у висновку цьому …цей ученик, тобто сам Іоан говорить, що він є свідком істинності всього сказаного в Євангелії, що він сам написав його, а потім до його свідчення приєднують і своє свідчення ті люди, які оточували Іоана (знаємо ...), тобто ймовірно, це додають деякі апостоли і інші очевидці описаних в Євангелії Іоана подій.

Останнє ж зауваження євангеліста про те, що і весь світ не міг би вмістити в себе книг, в яких містилося б усе, що відомо було апостолам про Христа, потрібно, звичайно, розуміти як гіперболічний вираз.


Борис Гладков


Ім'я Марії Магдалини згадується усіма чотирма євангелистами. Вона стояла при Хресті Ісуса (Ін. 19:25; Мк. 15:40; Мф. 27:56); вона була присутня при похованні Його (Мф. 27:61; Мк. 15:47); вона перша удостоїлася бачити воскреслого Христа (Ін. 20: 14-17; Мк. 16: 9). Про її минуле євангелісти Лука і Марк говорять коротко: Ісус же, воскреснувши вранці в перший після суботи день, насамперед явився Марії Магдалині, з якої вигнав сім бісів (Мк. 16: 9).


На думку блаженного Феофілакта, Святе Письмо приймає іноді число сім в сенсі безлічі; тому і слова євангелістів про те, що Ісус вигнав з Магдалини сім бісів треба розуміти в тому сенсі, що Він вигнав з неї багатьох демонів. Можна розуміти цей вислів ще й в сенсі протиставлення семи бісів семи духам чесноти.


Якщо прийняти перше тлумачення, то слід визнати, що Марія Магдалина була біснуватою, що, однак, не узгоджується з переказом про неї, а якщо триматися другого пояснення блаженного Феофілакта, то доведеться визнати, що Марія Магдалина колись була порочної жінкою. Це останнє визначення особистості Магдалини підкріплюється переказом про те, що вона була грішницею і помазала ноги Ісуса миром у домі Симона-фарисея. Була вона з міста Магдалени, що стояло на західному березі Галилейського чи Геннісаретського озера.


Перше послання святого апостола Іоана Богослова, 4, 12 - 19


12 Бога нiхто нiколи не бачив. Якщо ми любимо один одного, то Бог у нас пере­буває, i довершена Його любов є в нас. 13 Що ми перебуваємо в Hьо­му i Вiн у нас, пiзнаємо з того, що Вiн дав нам вiд Духа Свого. 14 I ми бачили i свiдчимо, що Отець пос­лав Сина Спасителем свiту. 15 Хто сповiдує, що Iсус є Син Божий, в тому перебуває Бог i вiн у Бозi. 16 I ми пiзнали любов, що має до нас Бог, i увiрували в неї. Бог є любов, i хто перебуває в любовi, перебуває в Бозi i Бог у ньому. 17 Любов досягає в нас такої довершености, що ми маємо дерзновення в день судний, бо робимо в цьому свiтi, як Вiн. 18 У любовi немає страху, але довершена любов проганяє страх, бо страх має муку. Той, хто боїться, не довершений у любовi. 19 Будемо любити Його, бо Вiн ранiше полюбив нас.

Толкова Біблія


Крім того, якщо любов по суті своїй від Бога, то наша любов до ближніх замінює нам відсутність безпосереднього споглядання Бога. Бог абсолютно недоступний чуттєвому спогляданню, і ніхто ніколи не бачив Бога (Ін. 1:18; Ін. 6:46) в Його сутності (див. 1 Тим. 6:16), лише в майбутньому житті праведники побачать Його (1 Ін. 3: 2; Мф. 5: 8).


Але якщо любити Бога для нас найперший обов'язок, то наше з Ним спілкування найдосконалішим чином відбувається в нашій любові до ближніх: любов до братів показує, що Бог перебуває в нас, і любов Божа у всій її повноті і досконалості має в нас свою оселю.

Благодатне найтісніше спілкування християн з Богом, що становить мету людського життя, є дійсним фактом, що засвідчується християнською свідомістю: християнин внутрішньо переконаний в дійсності володіння ним даруваннями Святого Духа. Але корінь і цього благодатного спілкування нашого з Богом і любові нашої до ближніх полягає в посланні Богом Сина Свого для спасіння світу (ст. 14, див. 1 Ін. 4: 9), що Апостол від себе та інших самовидців Слова втіленого і свідчить (пор. 1 Ін. 1: 1-2).


Блаж. Феофілакт дає такий перифраз і таке тлумачення слів Апостола в ст. 1 Ін. 4: 11-14: "Говорячи про любов до братів, Апостол як приклад любові вказав Бога, Який з любові до нас віддав свого єдинородного Сина на смерть. Інший, вислухавши це, міг запитати: на якій же підставі говориш ти про предмети невидимі? У відповідь на таке питання він говорить: я і сам говорю те саме, що Бога ніхто ніколи не бачив, але з любові один до одного ми знаємо, що Бог є в нас. і каже це справедливо, тому що багато невидимих для нас предметів ми пізнаємо з їх дій. Наприклад, душі ніхто не бачив, але з дій і рухів ми переконуємося, що вона в нас є і діє. Так і про любов Божу до нас ми дізнаємося через деякі дії ... І цей божественний чоловік від дії доводить, що Бог є в нас. Яка ж це дія? Чиста любов до ближніх наших. Вона є ознакою нашого перебування в Ньому і Його в нас і тому ще, що Він дав нам від Духа Свого. Бо чистий народжує чисте і непорочне. І як через чисту любов ми маємо спілкування з Ним, то звідси ми, бачивши Його по плоті, пізнали і свідчимо, що Отець послав Його, Спасителя світу". І так, ми і самі бачили, і від Єдинородного, Того, Хто в лоні Отця (Ін. 1:18), чули, і з дії - взаємної любові пізнаємо, що Бог в нас, і дав нам Духа Свого, і ми в спілкуванні з ним".


Нерозривний зв'язок сповідання віри в Христа і любові до ближніх, про що вже раніше говорив Апостол (1 Ін. 3:23), утверджується тепер з особливою силою, оскільки саме спілкування наше з Богом ставиться в причинну залежність від сповідання Божества Ісуса Христа і Його спасительного діла (ст. 1 Ін. 4:15), причому, звичайно, передбачаються супутні вірі діла любові (пор. 1 Ін. 4:12).

16 I ми пiзнали любов, що має до нас Бог, i увiрували в неї. Бог є любов, i хто перебуває в любовi, перебуває в Бозi i Бог у ньому.


Ст. 16 підсумовує зміст попередніх стихів із 1 Ін. 4: 7-8, причому повторюється і основний постулат всієї промови Апостола: "Бог є любов" (пор. 1 Ін. 4: 8). Підводячи підсумок сказаному про суть і походження любові християнської, Апостол разом з тим дає тут точку опори для подальшого розкриття справжньої сутності любові.

Апостол з'ясовує питання, в чому полягає вищий ступінь досконалості любові, що з'єднує віруючих з Богом, і вирішує це питання в тому сенсі, що головною ознакою досконалості любові є готовність віруючих і люблячих безбоязно постати в день суду перед страшним судилищем Христовим, - досконала любов має відвагу, παρρησίαν, (пор. 1 Ін. 2:28; 1 ​​Ін. 3:21; 1 Ін. 5:14), тобто впевненість і мужність бути виправданим на суді Христовому. Для цього необхідно, однак, щоб ми чинили в цім світі як Він". "Як Він в світі був непорочним і чистим ..., - так і ми будемо в Богові, і Бог в нас. Якщо Він є учитель і податель нашої чистоти, то ми повинні носити Його в світі чисто і непорочно ...

«Якщо будемо так жити, то будемо мати сміливість перед Ним і будемо вільні від будь-якого страху» (Феофіл.). Якщо характерна ознака досконалої любові є відвага, то протилежне дерзновенню відчуття страху не повинно мати місця не тільки в самій любові, але і в тій сфері, в якій вона діє: "в любові немає страху, але досконала любов проганяє страх", - мається на увазі страх рабський, що виникає очікуванням покарання і тому містить в собі муку, і "хто боїться - той не досконалий в любові".

Ґрунтуючись на словах Давида "бійтеся Господа, всі святі Його ... " (Пс. 33:10), інші запитають: як тепер Іоан говорить, що досконала любов проганяє страх? Невже святі Божі такі недосконалі в любові, що їм заповідається боятися?


Відповідаємо. Страх двоякого роду. Один - предначальний, до якого домішується мука. Людина, яка скоїла якесь зло, підходить до Бога з острахом, і йде для того, щоб не бути покараним. Це - страх предначальний.


Інший страх досконалий. Цей страх вільний від такої боязні, чому і називається чистим, і перебуває на віки віків (Пс. 18:10). Що ж це за страх і чому він досконалий? Тому, що має його той, хто зовсім захоплений любов'ю і всіляко переймається тим, що у нього нічого не вистачає такого, що той, хто сильно любить, повинен зробити для улюбленого" (блаж. Феофіл.).

Усунувши недосконалість любові у вигляді страху (ст. 18), Апостол переходить до висновку промови про любов до Бога і ближніх у взаємних відносинах цих двох сторін любові, із зазначенням необхідності опертя любові до ближніх на любові до Бога. Першим предметом любові християнина повинен бути Бог, Той, Хто Своєю любов'ю, проявленою перш, ніж ми пізнали Його, і навіть тоді, коли ми ще були ворожі Йому (1 Ін. 4: 9-10), запалив в душі нашій полум'я істинної любові.

ШАПКА1.jpg