Євангельські читання: Хто має вуха слухати, нехай слухає!



Євангельські читання 1 грудня


Євангеліє від Луки, 14,25-35


25 З Ним ішло багато народу, і, обернувшись, Він сказав їм: 26 коли хто приходить до Мене і не зненавидить батька свого і матері, жінки і дітей, братів і сестер, та ще й життя свого, той не може бути Моїм учеником. 27 І хто не несе хрест свій і не йде слідом за Мною, той не може бути Моїм учеником. 28 Бо хто з вас, бажаючи будувати башту, не сяде спершу і не обчислить витрат, чи вистачить у нього коштів, щоб закінчити? 29 Щоб, коли закладе основу і не зможе закінчити, усі, хто побачить, не почали сміятися з нього, 30 кажучи: як цей чоловік почав будувати, та не зміг закінчити. 31 Або який цар, ідучи на війну проти іншого царя, не сяде і не порадиться спершу, чи під силу йому з десятьма тисячами встояти проти того, хто йде на нього з двадцятьма тисячами? 32 Якщо ж ні, то поки той ще далеко, він пошле до нього посольство просити про мир. 33 Так і кожний з вас, хто не зречеться усього свого майна, не може бути Моїм учеником. 34 Сіль — добра річ; але якщо сіль утратить силу, то чим осолиться? 35 Ні в землю, ні на гній не придатна; геть висипають її. Хто має вуха слухати, нехай слухає!

Толкова Біблія


За Господом йшло багато народу, і всі ці люди являлися учнями Його для стороннього спостерігача. Тепер Господь хоче, так би мовити, зробити відбір тих осіб, які дійсно є Його учениками. Він вказує далі в самих різких рисах обов'язки, які лежать на справжніх Його послідовниках.


… Багато йшло до Христа, але їх приваблювали ільки чудеса Його і, до того ж, вони не робили нічого для того, щоб стати справжніми учнями Христа: вони тільки супроводжували Його.


І не зненавидить ... "Ненавидіти" значить не "менше любити" (пор. Мф. 6:24), а живити дійсно почуття ненависті, протилежне почуттю любові. Батько, мати та ін. представляються тут як перешкоди до спілкування з Христом (Лк. 12:53), так що, люблячи одного, необхідно ненавидіти інших (пор. Лк. 16:13).


...Життя свого...

Життя береться тут у власному розумінні цього слова як "існування", - оскільки воно є перешкодою для любові до Христа ( "мучу того, хто мучить мене" - говорив преп. Серафим Саровський про свої подвиги аскетичні, якими він хотів впокорити своє тіло)...


Чому Господь визнає Своїми учнями тільки тих, хто здатний на будь-яку самопожертву, яку вимагає слідування за Христом, - це Господь роз'яснює на прикладі людини, яка, коли хоче побудувати башту, вираховує, звичайно, свої кошти, чи вистачить їх на цю справу...


Інший повчальний приклад вказує Христос в особі царя, який, якщо вже вирішує почати війну з іншим царем, то тільки після укладення договору з більш сильним його суперником.


З цих прикладів Сам Христос і робить висновок (ст. 33): і людина, яка вирішила стати учеником Христа, повинна серйозно обміркувати, чи здатна вона на самопожертву, яку вимагає Христос від Своїх учнів. Якщо вона не знаходить в собі достатніх сил для цього, то може бути учнем Христа тільки за назвою, але не в дійсності.


Сказати про необхідність пожертвувати всім для справи служіння Христу було тепер своєчасним, тому що Христос ішов у Єрусалим для того, щоб там принести найвищу жертву за все людство, і учням Його потрібно було мати таку ж готовність на самопожертву… (Лк. 12: 49-50).


Сіль - добра річ…

Сенс цього вислову такий: як сіль потрібна тільки до тих пір, поки вона зберігає свою солоність, так і учень до тих пір залишається учнем Христовим, поки не втратив головної властивості, яка характеризує учня Христового - саме здатність на самопожертву. Чим можливо викликати в учнів рішучість на самопожертву, якщо вони втратять її? Нічим, - подібно до того, як нічим повернути солі її втраченої солоності.


…У Матфея виражена та ж думка, але менш виразно. У Луки замість «хто любить більше» - якщо хто «не зненавидить батька свого, і матері, і дружини, і дітей» та ін. Пояснювали вирази обох євангелістів в тому сенсі, що тут йдеться про більшу любов до Спасителя, коли того вимагають обставини, наприклад, коли із заповідями Його не згодні найближчі родичі, коли любов до них зажадала б порушення цих заповідей.


Любов до Христа повинна відрізнятися такою силою, що любов до батька, матері і іншим повинна здаватися в порівнянні з любов'ю до Христа ненавистю.


Потрібно зауважити, що слова ці нагадують Втор. 33: 9, де Левій «говорить про батька свого і матір свою: «я на них не дивлюся», і братів своїх не визнає, і синів своїх не знає; бо вони, левити, слова Твої зберігають і завіту Твого дотримують»; і Вих. 32: 26-29, де йдеться про покарання Ізраїля після створення золотого тільця, коли кожен вбивав брата свого, друга, ближнього свого. Таким чином, і в Старому Завіті не бракує прикладів, коли виконання заповідей Господніх вимагало ненависті і навіть вбивства близьких людей. Але не можна, звичайно, думати, що Христос пропагує Своїми словами яку б то не було ненависть до близьких, і що ця заповідь Його відрізняється якоюсь жорстокістю.

У житті зовсім не бракує випадків, коли любов, наприклад, до друзів перевищує любов до найближчих родичів. Слова Спасителя вказують на божественну і піднесену самосвідомість Сина Людського; і ніхто, у здоровому глузді, не може сказати, що Він вимагав тут чогось, що перевищує людські сили, аморального або незакономірного.

Слідувати за Христом - означає, перш за все, взяти хрест. Тут вперше буквальна мова про хрест в Євангелії Матфея. Спаситель Сам уже ніс у той час цей хрест потайки. Несення хреста іншими передбачається добровільним. Буквально розуміти цей вислів немає ніякої потреби. Під хрестом розуміються взагалі страждання. Вираз цей зустрічається ще у Матфея - Мф. 16:24.


Перше послання до Тимофія святого апостола Павла, 1, 8 – 14


8 А ми знаємо, що закон добрий, якщо хто законно вживає його, 9 знаючи, що закон призначений не для праведника, а для беззаконних i не­покiрних, нечестивих i грiшникiв, неправедних i нечистих, для крив­д­ників батька і матері, для людиновбивць, 10 для блудникiв, му­жо­ложцiв, розбійників‚ накле­никiв, скотоложцiв, неправдомов­цiв, клятвопорушникiв та для всіх, що противляться здоровому вченню, 11 за славним благо­вiстям блаженного Бога, яке менi довiре­не.
12 Дякую Христу Iсусу, Господеві нашому, Який дав менi силу, що Вiн визнав мене вiрним, поста­­вивши на служiння, 13 мене, колишнього хулителя, i гонителя, i кривдника, але помилуваного то­­му, що так чинив за невiданням‚ у не­вiрствi; 14 благодать же Госпо­да нашого Iсуса Христа вiдкрила­ся в ме­­нi щедро з вiрою i любов’ю у Христi Iсусi.

Толкова Біблія


«Законно» - відповідно до самої суті закону. Пор. Рим. 3: 27-28, і особливо - Рим. 3:31.

Хороший учитель буде використовувати закон згідно з його призначенням, коли визнає, що закон взагалі призначений не для «праведника», тобто для людини хорошої, чесної і бажаної Богу, а для людей зовсім інших. Апостол має тут на увазі вже не тільки закон Мойсея, але і всякий державний закон, який встановлюється владою (Рим. 13: 1 і сл.).


Перераховуючи грішників, для яких і потрібен закон, апостол ділить їх на чотири групи: а) грішники, що взагалі не визнають ні Божого, ні людських законів («беззаконні і непокірні»), б) що не віддають належної поваги Богу і зухвало порушують Його заповіді («нечестиві і грішники»), в) що не визнають нічого святого і осквернюють те, що присвячене Богові ( «несправедлі й нечисті» - точніше «опоганювачі» - βέβηλοι), г) батько- і матеревбивці (крив­д­ників батька і матері), «людиновбивці», тобто викрадають людей для продажу в рабство (άνδραποδισταϊς).


Апостол тут в обчисленні гріхів слідує порядку заповідей. Якщо «нечестиві та грішники» порушують перші чотири заповіді, що вимагають поваги до Бога і божественного, то батьковбивці порушують п'яту, людиновбивці - шосту, розпусники - сьому, розбійники - восьму, і наклепники - дев'яту.


Про десяту заповідь, що забороняє більш тонкий вид гріха - гріховне побажання, - апостол не вважає тут потрібним згадати, але і її, можливо, він має на увазі в словах: «і для всього, що противиться здоровому вченню», під чим він розуміє справжнє апостольське вчення, яке, як цілком здорове і таке, що буде породжувати в слухачах добрі плоди.


За славним благо­вiстям блаженного Бога, яке менi довiре­не...

Ці слова роблять висновок до 1 Тим. 1: 9 стиха: що Закон не установлений для праведного - це було сказано в благовісті Самого Бога, яке доручено звіщати Апостолу Павлу.


«Блаженного Бога». Бог називається тут «блаженним» для того, щоб дати зрозуміти читачам, що, перебуваючи в єднанні з Богом, вони також отримують блаженство, що полягає в повному спокої, відсутності будь-якого страху. Такого блаженства не могли їм обіцяти книжники, що перш за все висували в їхній свідомості їх постійну відповідальність перед законом, яка не могла викликати в їхніх серцях заспокоєння.


Апостол так переконаний в істинності свого вчення, що не інакше, як з почуттям глибокої вдячності згадує про своє покликання до апостольського служіння. Тільки благодать, тобто любов Божа, могла зробити з нього, колишнього гонителя християн, вірного проповідника Христового Євангелія. Сам він був безсилий що-небудь зробити для свого відродження - Бог дав йому цю силу.


З вірою і любов'ю у Христі. І віра, і любов прокинулися в Павлові саме як результат могутнього дії божественної благодаті.

ШАПКА1.jpg