ШАПКА1.jpg

    Євангельські читання: Стережіться закваски фарисейської та садукейської




    5 серпня ми читаємо Євангеліє про вимагання у Христа знамень з неба.


    Євангельські читання 5 серпня


    Євангеліє від Матфея, 16, 1 – 6


    1 І приступили до Нього фарисеї і саддукеї і, спокушаючи Його, просили показати їм знамення з неба. 2 Він же сказав їм у відповідь: увечері ви говорите: буде погода, бо небо червоне; 3 А вранці: сьогодні негода, бо небо багряне. Лицеміри! Розпізнавати лице неба ви вмієте, а знамення часу не можете. 4 Рід лукавий і перелюбний знамення шукає, і знамення не дасться йому, крім знамення Іони пророка. І, залишивши їх, відійшов.
    5 Переправившись на той бік, ученики Його забули взяти хлібів. 6 Ісус сказав їм: пильнуйте і стережіться закваски фарисейської та садукейської.

    Толкова Біблія


    У Мк. 8: 11-13 розповідь дещо скорочена, порівняно з Мф. 1-4. Вже стародавніми тлумачами була помічена деяка невідповідність і неприродність зазначеного тут в Євангеліях зв'язку фарисеїв з садукеями. Пояснювали це тим, що хоча фарисеї і садукеї різнилися між собою догматами, але проти Христа діяли спільно. Об'єднання фарисеїв та саддукеїв може вказувати і вказує на подальший зловісний розвиток ворожнечі щодо Христа. До столиці доходять все більше тривожні звістки про події в Галилеї, і це викликає як в правлячих релігійних класах, так і серед ревнителів, серйозні побоювання. Психологічно це цілком зрозуміло. У цьому середовищі людей постійно помічається схильність до дотримання встановлених релігійних форм, і вони вороже ставляться до нововведень, особливо тоді, коли цим зачіпаються їхні матеріальні інтереси. Тому ворожнеча проти вчення, що зовсім виходило з кола цих загальних положень, була природна. У Марка говориться тільки про одних фарисеїв (Мк. 8:11); але садукеї Матфея могли бути й іродіанами. Про фарисеїв і садукеїв згадується тут у Матфея п'ять разів (Мф. 16: 1, 6, 11, 12).


    Якого фарисеї і садукеї хотіли знамення? За Златоустом, ці вороги Христа просили Його зупинити сонце, або ж зробити нерухомим місяць, або звести блискавку, або зробити зміну в повітрі, або зробити щось на кшталт цього.


    За Феофілактом, фарисеї і садукеї просили Христа зупинити сонце або місяць. А Євфимій Зігабен каже, що вони хотіли бачити чудо над сонцем, або місяцем, або над зірками. Фарисеї і садукеї, говорить Феофілакт, думали, що на землі ці знамена відбуваються диявольською силою і Вельзевулом. Чи не знали нерозумні, що і Мойсей в Єгипті зробив багато знамень на землі; вогонь же, що зійшов з неба на майно Іова, був від диявола. Тому не всі знамення, що з неба, від Бога, і не всі, що бувають на землі, - від демонів.


    Ця розповідь представляється деяким тлумачам повторенням розповіді Мф. 12:33 і сл., І тотожною з нею. Але якщо Матфей розповідає майже те ж вдруге і при інших обставинах, то чи можна припускати, що він забув те, що було сказано ним раніше?


    Зовсім було природно, якщо вороги Спасителя реагували кілька разів на Його чудеса вимогою знамення із неба.


    Так як в іудейському переказі існувала думка, що демони і помилкові боги могли зробити на землі ці знамена і тільки істинний Бог подає знамення з неба, то фарисеї і садукеї і просили тепер про це Христа, цілком припускаючи, що Він не буде в змозі задовольнити їх прохання. Якщо для ворогів Христа були непереконливі вчинені Христом на землі чудеса, то небесні чудеса були б для них переконливі. Про звичаї іудеїв вимагати знамення див. 1 Кор. 1:22.


    2 Він же сказав їм у відповідь: увечері ви говорите: буде погода, бо небо червоне; 3 А вранці: сьогодні негода, бо небо багряне. Лицеміри! Розпізнавати лице неба ви вмієте, а знамення часу не можете.


    Текст цей у цьому контексті зустрічається тільки у Матфея. (Подібні вирази, але абсолютно в іншому зв'язку, зустрічаються в Лк. 12: 54-56). У словах Христа міститься надзвичайно тонке і багате змістом викриття ворогів. Помилку їх мислення і прохання


    Він робить для них наочною. Вони просили якогось земного, надзвичайного знамення, і саме з неба. Христос вказує їм на речі, абсолютно звичайні і їм відомі, щобувають на небі, про які вони вміють міркувати.


    Але, будучи досвідчені в метеорологічних спостереженнях, чому ж вони не можуть або не хочуть зрозуміти і переконатися в істинності месіанського достоїнства Христа, коли Він являє великі знамення? «В нижчій сфері, - сказано, - вони настільки ж ясновидячі, як пророки, у вищій же - вони настільки сліпі, що не бачать знамень часу, що вже почався і не вважають їх знаменнями. Ці ознаки - ті, на які Спаситель вже вказував Іоану і народу, Мф. 11: 4-14».


    4 Рід лукавий і перелюбний знамення шукає, і знамення не дасться йому, крім знамення Іони пророка. І, залишивши їх, відійшов.

    (Мф. 12:39; Мк. 8:12; Лк. 11:29).


    Буквальне повторення Мф. 12:39. У Мк. 8:12 цю оповідь передують слова «і Він, глибоко зітхнувши, сказав», яких немає у інших євангелистів. Різкі викривальні слова були, отже, сказані з виразом глибокого жалю і глибокої скорботи з приводу засліплення і помилки фарисеїв та садукеїв. Дуже добре виражає це Златоуст: «хоча таке питання мало викликати гнів і обурення, проте людинолюбний і милосердний Господь не гнівається, але шкодує і вболіває за них, як за незцілених хворих, які після стількох доказів Його могутності все ще спокушали Його. Вони питали Його не для того, щоб повірити, але щоб викрити». «Так як вони просили знамення не для того, щоб повірити, то Спаситель називає їх в іншому місці і лицемірами за те, що вони одне говорили, а інше робили». Зігабен до цього додає, що Він назвав їх лицемірами не тільки тому, що вони одне говорили, а інше робили, але за те, що вважали себе мудрими, будучи нерозумними.


    Церковні письменники думають, що знамення Іони було знаменням з неба тому, що під час смерті Христа сонце потьмарилося і все творіння змінилося. У словах «залишивши їх, відійшов» правильно знаходять ознаку «праведної суворості» і зазначають, що Спаситель «ніколи не залишав так народу».


    5 Переправившись на той бік, ученики Його забули взяти хлібів. 6 Ісус сказав їм: пильнуйте і стережіться закваски фарисейської та садукейської.

    (Мк. 8:15).


    Під закваскою слід розуміти взагалі весь образ думок, напрямок, дух вчення фарисеїв та садукеїв і їх діяльності. Як зло, так і добро розвиваються, хоча і в протилежних напрямках. Рушійною силою при цьому служить закваска. Зв'язок цих слів Христа з попереднім питанням фарисеїв та садукеїв про чудо з неба не очевидний. Можливо, їх прохання дало тільки привід до розмови про закваску фарисейську та садукейську, і ця промова відрізнялася загальним характером, і не мала відношення, власне, до того, що викладено на початку XVI глави. Христос Своїми словами хотів вказати на шкідливий вплив на народ вчення і діяльності фарисеїв і садукеїв.



    Перше послання святого апостола Павла до коринф’ян, 9, 13 – 18


    13 Хiба не знаєте, що священнослужителi живляться вiд святилища? Що тi, якi служать жертовнику, мають частку вiд жертовника? 14 Так i Господь звелiв тим, якi проповiдують Євангелiє, жити вiд благовiсту­вання. 15 Але я не користувався нiчим таким. I написав це не для того, щоб так було для мене. Бо для мене краще вмерти, нiж щоб хто знищив похвалу мою. 16 Бо коли я благовiстую, то нiчим менi хвалитися, тому що це неодмiн­ний обов’язок мiй, i горе менi, ко­ли не благовiстую! 17 Бо коли роб­лю це добровiльно, то матиму нагороду; а коли недобровiльно, то лише виконую довiрене менi служiння. 18 За що ж менi нагорода? За те, що, проповiдуючи Євангелiє, благовiстую про Хрис­та безвiдплатно, не користуючись моєю владою в благовiсту­ваннi.

    Толкова Біблія


    Тут мова йде очевидно про єврейське, від левитів, священство, бо Апостол не міг вжити слово святилище щодо язичницького храму, який він називає капищем (1 Кор. 8:10).


    Священнослужителі... Точніше: «ті, хто піклується про богослужіння». Тут маються на увазі всі левити, в тому числі і священики.


    Тi, якi служать жертовнику, - це священики.


    Левити отримували десятину від народу і частину жертовних дарів, і священики - частина десятини і частину жертв.


    Тут Ап. представляє доказ незаперечний - саме заповідь Господа. Він має на увазі, звичайно, те, що передано єв. Матфеєм (Мф. 10:10; пор. Лк. 10: 7).


    Зрозуміло, що Ап. дивиться на проповідництво як на особливий рід служіння, встановлений Самим Господом Ісусом Христом. Тоді як інші віруючі займаються справами своєї професії, проповідники повинні залишити свою роботу (залишити свою рибальську сіть повинні були і Апостоли), щоб виключно зайнятися піклуванням про душі людські. Тому Церква, якій вони служать, зобов'язана піклуватися про їхнє забезпечення. Це має відношення і до християнського духовенства і встановлює за ним право на утримання від його пастви.


    15 Але я не користувався нiчим таким. I написав це не для того, щоб так було для мене. Бо для мене краще вмерти, нiж щоб хто знищив похвалу мою.

    Апостол Павло добровільно відмовився від цього свого права. Мотивом для нього в цій відмові служило те міркування, що його проповідницьке служіння було для нього особисто не заслугою, а обов'язком перед Христом. Самозречення своє Ап. поширював навіть далі відмови від винагороди. У всій своїй діяльності як проповідника він жертвував своєю свободою там, де цього вимагала користь ближнього, спасіння людей.


    Ап. говорить про свою відмову від прав на винагороду для того, щоб дати урок тим з коринфських християн, які не хотіли, в ім'я своєї свободи, відмовитися від споживання жертовного м'яса.


    Чому Ап. хотів би краще померти, ніж втратити славу безкорисливого вчителя віри? Тому що самим вченням або проповіддю він не може пишатися - здійснення цього служіння є для нього справою необхідності, боргу. Тоді як 12 апостолів пішли за Христом за добровільним рішенням, Апостол був змушений взяти на себе проповідування Євангелія язичникам, інакше його чекав осуд (Діян. 9: 5).


    Якби Апостол за власним бажанням виступав у ролі проповідника про Христа, то це могло б бути йому поставлено в похвалу. Тим часом він пішов на цю справу не зі своєї волі: подібно рабу (пор. Лк. 12: 42-43) він повинен виконати доручення господаря, не чекаючи ніякої нагороди.


    Апостол проте не хоче виконувати доручену йому справу як раб. Він хоче робити її як людина вільна, як друг Того, Хто доручив йому цю справу. Для цього він вирішив проповідувати безкорисливо.


    За що ж мені нагорода? Тобто «яким же способом я вирішив домогтися нагороди від Господа? (без нагороди Ап. не хоче працювати). Так, що, проповідуючи безкорисливо, я цим роблю те, що мені не було поставлено в обов'язок. Цим я рівняюся з 12-ма Апостолами, які добровільно приєдналися до Господа».