ШАПКА1.jpg

Євангельські читання: Печальні будете, та печаль ваша за радість буде



Євангельські читання 3 червня

Євангеліє від Іоана, 16, 15-23

15 Усе, що має Отець, — Моє; тому Я сказав, що від Мого візьме і звістить вам. 16 Ще трохи, і ви вже не побачите Мене, і знову незабаром побачите Мене, бо Я йду до Отця. 17 Тут деякі з учеників Його сказали один одному: що це Він говорить нам: ще трохи, і ви не побачите Мене, і знову незабаром побачите Мене; і: Я йду до Отця? 18 Отже, вони говорили: що це говорить Він: ще трохи? Не знаємо, що каже. 19 Ісус, зрозумівши, що хочуть спитати Його, сказав їм: чи про те допитуєтеся між собою, що Я сказав: ще трохи, і не побачите Мене, і знову незабаром побачите Мене? 20 Істинно, істинно кажу вам: ви будете плакати і ридати, а світ зрадіє; ви печальні будете, та печаль ваша за радість буде. 21 Жінка, коли родить, терпить скорботу, бо прийшла година її; коли ж породила дитя, вже не пам’ятає скорботи від радости, тому що народилася людина на світ. 22 Так і ви маєте печаль нині; але Я знову побачу вас, і зрадіє серце ваше, і радости вашої ніхто не відбере від вас. 23 І в той день ви не спитаєте Мене ні про що. Істинно, істинно кажу вам: чого б ви не попросили в Отця в ім’я Моє, дасть вам.

Толкова Біблія

Оскільки в Ін. 16:13 сказано, що Дух буде звіщати те, що чує від Отця, а в Ін. 16:14 говориться, що Він буде брати від Сина (від Мого, тобто що є у Мене), то, щоб усунути цю позірну суперечність. Христос зауважує, що Синові належить все, що належить і Отцю (Ін. 17:10; пор. Лк. 15:31).

Чи не принижується, однак, гідність Духа Святого, коли йдеться про те, що Дух сповіщає тільки те, що чує від Бога Отця і Бога Сина? Слухання слів інших Осіб Святої Тройці не виключає і власної участі Духа в Божественній раді. При тому, та обставина, що Дух буде звіщати повну істину, дає право говорити, що Він єдиний по суті з Отцем і Сином (Сільченко).

Чи не має в словах "все, що має Отець, те Моє" натяку на те, що Дух Святий походить так само від Сина, як Він походить від Отця? Ні, сходження Духа від Отця Христос тут не міг мати на увазі, тому що Він у всьому цьому розділі з Ін. 16: 7 стиха говорить про діяльність Духа, а не про його власні якості, як божественної Іпостасі, має на увазі не відносини осіб Святої Трійці між Собою, а їхнє відношення до справи спасіння людства.

16 Ще трохи, і ви вже не побачите Мене, і знову незабаром побачите Мене, бо Я йду до Отця.

Звертаючись тепер знову до питання про Свій відхід до Отця, що лякало апостолів, Христос на втіху їм каже, що скоро вони знову Його побачать, тому що Він йде до Отця. Як в 14-й гл. (Ін. 14:18 19 ст.), тут йдеться про явлення Господа апостолам після воскресіння.

Краще, для ясності, середню частину, як вставну, обставити знаками тире і прочитати все так "незабаром ви вже не будете бачити - і знову (тобто, «а втім» або «хоча») незабаром побачите Мене, - бо Я йду до Отця".

Учні ніяк не могли узгодити всі вислови Христа про майбутню зустріч Його з ними. То Він говорив, що пройде чимало часу до того, як Він побачиться з ними, що їм доведеться до цього пройти ще шлях різних страждань (Ін. 16: 2), то Він говорив, що скоро прийде до них, як тільки приготує їм обителі на небі (Ін. 14: 3), так що вони могли вважати, що розлука триватиме лише кілька годин. Таким чином, апостолів бентеживуже цей вислів «ще трохи», «незабаром».

Потім приводили їх в збентеження слова Господа: "Я йду до Отця", Деякі, ймовірно, схилялися бачити в цих словах натяк на славний відхід Христа на небо, схожий на те, якого удостоєний був пророк Ілля, при відході якого від землі з'явилася з неба вогненна колісниця і коні вогняні (4 Цар. 2:11). При такому припущенні уявлялося незрозумілим, про яке ж швидке повернення Своє каже Христос. Хіба перебування Його на небі буде нетривалим? Але цьому суперечило те, що говорив Господь апостолам раніше (Ін. 13: 36-Ін. 14: 3). Вони ще могли б уявити собі, що Христос з'явиться їм останнім Своїм пришестям, коли Він прийде судити світ (Мф. 19:28). Але це "ще трохи" приводило в збентеження всі їхні уявлення, що склалися у них раніше.

З приводу здивування, з яким розмовляли між собою учні про сенс вислову Христа "Ще трохи, і ви вже не побачите Мене, і знову незабаром побачите Мене, бо Я йду до Отця", Господь знову повторює, що печаль і ридання про Його смерть (пор. Мф. 2:18) швидко змінюється у учнів радістю - з причини, звичайно, воскресіння Христа з мертвих. Світ буде торжествувати, думаючи, що він здобув перемогу над Христом, і ця радість світу ще сильніше засмутить учнів Христових, і без того засмучених смертю Вчителя. Але те й інше буде дуже недовговічним. Переворот відбудеться швидко і несподівано.

Так, жінка несподівано, іноді серед бенкетуючих або будучи зайнята якоюсь роботою, відчуває наступ хворобливих родових нападів! Але Христос хоче зобразити не тільки несподіванку Свого воскресіння для учнів, а й особливо радісний його характер.

Радість учнів, коли вони побачать Христа воскреслого, може бути порівняна з тією повнотою радості, яку відчуває жінка, яка щойно благополучно народила дитину. Вона відразу забуває про всі муки, яких зазнала під час пологів, і вся сповнена радістю від того, що бачить свою дитину…

23 стих. Господь зображує щасливі наслідки Свого пришестя до учнів після воскресіння.

В той день (пор. Ів. 14:20), тобто під час розмов з воскреслим Господом.

«Ви не спитаєте Мене ні про що». Ми знаємо, що і після воскресіння учні питали Господа про те, що особливо їх займало (напр., про царство Ізраїля,Діян. 1: 6). Тому вираз краще розуміти в сенсі: "не будете звертатися з питаннями постійно, з приводу будь-якого мого незрозумілого для вас слова і навіть постійно повторювати одні й ті ж питання, як ви робили під час цієї Моїй бесіди з вами" (ст. Ін . 18:18). Стан апостолів в цей час - стан недосвідчених дітей, які про все розпитують старших за віком, зміниться після того, як вони побачать воскреслого Христа, на стан дорослих людей.

Про що б ви не попросили у Отця в ім'я Моє, дасть вам. Тут вказано іншу ознаку нового стану, до якого прийдуть апостоли після воскресіння Христа по відношенню до Бога. Перш, під гнітом думки про долю Сина Божого вони відчували якийсь переляк перед караючою так грізно - за гріхи людства - неповинного Христа правицею Господньою. Тоді вони будуть дивитися на цю правицю, як на те, що містить в собі всілякі милості для викуплених стражданнями Христа.

Діяння святих апостолів, 23, 1-11

1 Павло, звівши погляд на синедрiон, сказав: «Мужi-брат­тя! Я всiєю доброю совiстю жив перед Богом до цього дня». 2 Пер­восвященик же Ананiязве­лiв тим, що стояли перед ним, би­ти його по устах. 3 Тодi Павло сказав йому: «Бог буде бити тебе, стi­но поваплена! Ти сидиш, щоб судити мене за законом, i, супроти закону, велиш бити мене». 4 А тi, що стояли перед ним, сказали: «Первосвященика Божого ганьбиш?» 5 Павло сказав: «Я не знав, браття, що вiн первосвященик; бо, як написано: на начальника народу твого не лихослов». 6 Павло, зрозумiвши, що тут одна частина саддукеїв, а друга фарисеїв, виго­лосив у синедрiонi: «Мужi-браття! Я фарисей, син фарисея; за надiю на воскресіння мертвих мене судять». 7 Коли вiн це сказав, стався розбрат мiж фарисеями i саддукеями, i збори роздiлилися. 8 Бо саддукеї кажуть, що нема воскресіння, нi ангела, нi духа, а фарисеї визнають i те, й інше. 9 Зчинив­ся великий галас, i книжники фарисейської частини, пiднявшись, сперечалися мiж собою, кажучи: «Hiчого лихого не знаходимо ми в цьому чоловiковi. Якщо дух чи ангел говорив йому, не противмося Боговi». 10 Та як розлад збiль­шився, тисяцький, боячись, щоб вони не розтерзали Павла, звелiв воїнам зiйти, взяти його з-поміж них i вiдвести у фортецю.
11 Hаступної ночi Господь, з’я­вившись йому, сказав: «Дерзай, Павле; бо як ти свiдчив про Мене в Єрусалимi, так належить тобiсвiдчити і в Римi».

Толкова Біблія

Спрямувавши погляд на синедріон... - зі спокійною совістю і рішучою впевненістю у своїй правоті.

"Мужі, браття! .." - без додавання до цього "і батьки", або "начальники народу", як в інших випадках (пор. Діян. 22: 1; Діян. 4: 8; Діян. 7: 2). У високій свідомості свого апостольського достоїнства Павло ставить себе немов нарівні з цими старійшинами народними, показуючи, що і кайдани не перешкоджають його гідності і правоті перед суддями його.

"Первосвященик Ананія" - по Флавію, людина горда і груба (Флавій. Археол. XX: 8 і дал.), Син Неведея (Археол. XX: 5, 2), наступник на цій посаді Йосифа, сина Каміла (там же, XX : 1, 3, 5, 2), попередник Ізмаїла, сина Фабі (там же XX: 8, 8, 11). Попередником тодішнього прокурора Фелікса - Квадратом він відправлений був у Рим для виправдання перед Кесарем у зведених звинуваченнях (Археол. XX: 6, 2; Про війну Іудейську II: 12, 6), - після повернення деякий час зберігав свою посаду, від якої був відсторонений Феліксом, який передав цю посаду Ізмаїлу, синуФабі.

За характером і способом життя це був самий розбещений з саддукеїв найгіршого періоду іудейських ієрархів. Історія розповідає про його нерозумну помсту самарянам і про далеко неблагородні засоби, використані ним для уникнення наслідків участі у вчинених при цьому вбивствах. Талмуд для довершення цієї похмурої характеристики Ананії додає, що Ананія був грабіжник-тиран, який своєю ненаситною жадібністю довів до злиднів нижчих священиків, обраховуючи їх в десятинах, і що він посилав своїх улюбленців з дрючками вибивати десятину силою.

"Наказав били його по устах ...". Ймовірно, священику не сподобалося вживання слова "братія", допустимого тільки в поводженні з рівними, хоча Павло цілком міг сказати так, тому що сам був колись членом Синедріону. Можливо також, слова апостола здалися йому зухвалим самохвальством і навіть богохульством, після того, як Павло звинувачувався в порушенні закону і оскверненні храму. Як би там не було, вчинок первосвященика був явним беззаконням, яке не повинно було залишитися без настільки ж сильного напоумлення. Тут був ображений не тільки закон, а й правда. Тут була ображена і чистота сумління апостола, і, нарешті, особиста честь його, як римського громадянина, і ображена самим суддею! Очевидно, різке слово апостола анітрохи не потребує виправдання: виправдання його в самих обставинах справи. При тому апостол "не хотів піддатися зневаги тисяцького (мабуть, тут присутнього, пор. Діян. 23:10). Якщо цей не наважився бичувати його і хотів віддати його іудеям, то, коли слуги стали бити його, тоді він виявив ще більше відвагу, звернувся не до слуги, але до самого ккрівника"(Злат.).

"Тебе битиме Бог ..." Це і докір, і пророцтво, що Бог помститься за завдану образу. І дійсно, через кілька років, на початку Іудейської війни, Ананія загинув від руки сикаріїв, як зрадник (Флавій, Про війну, II: 17, 9).

"Стіна побілена! .." - образне означення порожнечі і ницості удаваної величі (подібно вислову "труна поваплена" Мф. 23:27), лицемірства. "Стіна побілена називає його тому, що хоча Ананія мав світлий образ людини, який немов захищає закон і судить по закону, але думка його повна беззаконня. Тому Павло і викриває в ньому лицемірний вигляд зовнішнього відношення до закону" (Феофіл.).

Треба гадати також, що Павло вчинив в цьому випадку не як звичайна людина, а як посланник Божий. А відомо, що пророки мали право викривати всіх в злочинах (3 Цар. 18:18; 4 Цар. 3:13; Іс. 1: 10-23; Єз. 21:25). Подальше показало, що його докір

дійсно виголошений був в пророчому дусі. Якщо вказують на заповідь Ісуса Христа про підставляння правої щоки при ударі в ліву (Мф. 5:24), то не треба забувати, що цим вимагає Він від послідовників Своїх тільки відмову від помсти, а не такого мовчання, яким харчується зухвалість людей беззаконних. Павло… виконував волю Господа щодо цього, бо сам свідчив про себе: "зневажають, а ми благословляємо; нас женуть, а ми терпимо…" (2 Кор. 4: 12-13). Але в цьому випадку він вчинив не всупереч прикладу Христа, Який також викрив несправедливість того, хто вдарив Його до засудження. Якщо Павло наче й вибачається далі за свій вчинок, то для того, щоб усунути підозру, нібито він порушив закон, що повеліває не зневажали первосвященика (Інокентій, єп. Херсонський).

"Я не знав, браття, що то первосвященик!" Це визнання апостола в тому, що він не знає первосвященика, багатьом видається дивним. Однак дивного тут нічого немає. Первосвященик був новий для Павла (який вступив на посаду набагато після його навернення, близько 48 року після Різдва Христового), і Павло, хоча бував іноді в Єрусалимі, міг не мати ні спонукань, ні інтересу знати його особисто, хоча міг знати його ім'я. Цілком можливо, що важко було впізнати незнайомого первосвященика і на самих зборах, так як за відмінностями одягу його можна було взнати лише при священнослужінні (пор. Мф. 26:65). Не завжди можна було дізнатися первосвященика і за місцем, належним голові, яке не було невід'ємним і насущним правом первосвященика, так як Синедріон мав право сам вибирати співголів (пор. Ін. 11:49). Так чи інакше, щирість Павла не залишає місця сумнівам…

Ймовірно, з якихось відмінностей у зовнішності і завдяки віддаленому знайомству з деякими людьми Павло зауважує штучну згуртованість своїх суддів, при непримиренному до крайності протиріччі їх релігійних переконань, і це наводить його на щасливу думку перенести своє питання на інший грунт, на якому перш за все виявилася б відсутність одностайності в упередженні проти нього. З дивною присутністю духу, проникливістю і мудрістю, одним сміливим оборотом думки він розкладає збори на взаємо знищувані його елементи, залучаючи на свою сторону з двох пануючих тут партій найсильнішу фарисейську.

"Я - фарисей, син фарисея ..." - (в деяких списках син фарисеїв), тобто не тільки за особистим своїм переконанням фарисей, а й за своєю природою, природний спадковий фарисей, в якому не тільки переконання, а й плоть, і кров древніх фарисеїв. Цим визнанням апостол не тільки відділяв себе від тієї частини зборів (саддукейської), яка дозволяла собі заперечувати деякі істини Мойсеєвого Закону (Діян. 23: 8), але і захоплював, так би мовити, на бій іншу правомислячу частину зборів (фарисейську), вказавши і найбільш хворе місце розбрату…

"За надію на воскресіння мертвих мене судять ..." Так як слово сподівання, надія мало спеціальний сенс і відносилося до Месії, месіанські сподівання (пор. Лк. 2:33), то і Павло насамперед хоче сказати, що він стоїть перед судом за Надію Ізраїлю - Месію (пор. Діян. 26: 6). Що стосується другої половини звинувачення - воскресіння мертвих, то тут мається на увазі, звичайно, перш за все християнська віра у воскресіння Спасителя, а потім і взагалі віра у воскресіння мертвих, за прикладом цього вже воскреслого "Первенця мертвих". Як в тій, так і іншій частині обвинувачення Павло вказує лише загальні риси з фарисейським вченням…

"Стався розбрат..." - з подальшого видно (

Діян. 23: 9), що розбрат сильний і пристрасний, цілком виправдав надії Павла.

"Саддукеї кажуть, що нема воскресіння, ні ангела, ні духа ...", з вченням про які тісно пов'язане вчення про воскресіння. Пор. до Мф. 3: 7; докладніше про секти повідомляє Археол. Флавій. XVIII: 1, 4; Про війну Іудейську II: 8, 11.

"Не будемо противитися Богові ..." Цей вислів знаходиться далеко не в усіх древніх списках, і відсутність його надає вищенаведеній фразі дещо інший відтінок думки, прийнятний і при читанні цілком цього місця. Грецька побудова промови цілком дозволяє і начебто навіть вимагає самостійного розуміння першої частини вислову: "а що якщо дух говорив йому або ангел?" Мається на увазі, звичайно, те, що, можливо, згодом і з'явилося в тексті замість пояснення: Не будемо Богопротивитися!

"Щоб не роздерли Павла..." Суперечка досягла такого ступеня запальності і роздратування, що тисяцький почав небезпідставно побоюватися, щоб Павло не став жертвою взаємного роздратування партій, і одна з них - ворожа йому, саддукейська - в роздратуванні не кинулася на апостола, а інша - тимчасово прихильна до нього, фарисейська - не кинулося на захист його, і щоб при цьому не роздерли Павла в буквальному сенсі слова.

"Явившись йому ...". Як? Уві сні або в стані екстазу (пор. Діян. 22: 17-18), з тексту не видно. Слова Господа, який явився Павлу, і підбадьорюють його, щоб він не боявся юдеїв, і сповіщають про продовження його улюбленого сповідницького служіння в самому центрі язичницького світу - Римі. Це - і найкращий захист в'язня, і найкраща розрада.