top of page

Євангельські читання: Отець Мій дає вам істинний хліб з небес



Євангельські читання 5 травня

Євангеліє від Іоана, 6: 27-33

27 Дбайте не про їжу тлінну, а про їжу, яка залишається на життя вічне, яку дасть вам Син Людський, бо назнаменував Його Отець, Бог. 28 Вони сказали Йому: що нам робити, щоб чинити діла Божі? 29 Ісус сказав їм у відповідь: ось діло Боже, щоб ви увірували в Того, Кого Він послав. 30 На це вони сказали Йому: яке ж знамення Ти створиш, щоб ми побачили і увірували в Тебе? Що Ти чиниш? 31 Батьки наші їли манну в пустелі, як написано: хліб з неба дав їм їсти. 32 Ісус же сказав їм: істинно, істинно кажу вам: не Мойсей дав вам хліб з неба, але Отець Мій дає вам істинний хліб з небес. 33 Бо хліб Божий є той, який сходить з небес і дає життя світові.

Толкова (Тлумачна) Біблія Олександра Лопухіна

Він вказує народу на тлінність тієї їжі, яку той шукає: ця їжа не може продовжити життя на віки для тих, хто її споживає. Є інша їжа, яка не зникає і поживність якої простягається на всю вічність (ця їжа та ж, що і вода, про яку Христос говорив самарянці в Ін. 4:14).

Найімовірніше, під цією їжею Христос розуміє Себе Самого як посланого від Отця і подателя небесних благ (пор. Ін. 6:35). І їжу цю може дати тільки Сам же Христос, бо Його назнаменував Отець, тобто дав щодо Христа Своє свідчення (Ін. 3:33) як про подателя цієї вічної небесної їжі. Назнаменування ж відбулося за допомогою справ, які здійснював Христос (Ін. 5:36 і сл.), І особливо через чудо насичення п'яти тисяч людей.

Бог. Слово це поставлене в самому кінці речення для того, щоб виокремити особливу важливість Цього Свідка про Христа.

Слухачі Христа і самі прагнуть до вічного життя як до найвищого блага, але вони не знають, що їм потрібно зробити для того, щоб особливо догодити Богові (діла Божі) і отримати вічне життя.

У відповідь... Христос говорить їм, що для цього необхідна тільки одна справа - віра в Христа як посланого від Бога подателя небесних благ. Вони повинні повністю віддати серця свої Христу, відмовившись... від своїх егоїстичних прагнень і підкорившись повністю у Христі волі Божій.

Але слухачі Христа не можуть ще піднятися до такої віри в Нього. Вони просять ще свідчення на зразок того, яке мали їхні батьки від Мойсея, що звів їм манну в пустелі. Чудо насичення здавалося їм недостатнім як свідчення щодо месіанства Христа.

Іудеї наче говорять: "були і інші посланці Божі, - що Ти явиш нам особливого проти їх чудес, для того щоб ми повірили саме в Тебе як Месію?" Іудеї очікували від Месії повного задоволення своїх земних бажань, підстави земного царства. Ісус же прямо уникав будь-яких доказів Своєї месіанської гідності; Він хотів, щоб іудеї бачили в Ньому засновника духовного, небесного Царства і подателя вічного життя. І чудеса, які Він творив досі для підтвердження свого небесного післанництва, здавалися іудеям недостатніми, їм хотілося більшого ... Хліб з неба ... пор. Вих. 16:15 і Пс. 77:24; Пс. 104: 40.

Ісус же сказав їм: Поправді, поправді кажу вам: не Мойсей дав вам хліб з неба, а Отець Мій дає вам хліб правдивий із неба.

Не Мойсей: тобто манна, яку вам дав Мойсей (точніше Бог через Мойсея) не істинний небесний хліб. Істинний небесний хліб дає вам Отець.

Вираз "Отець Мій" замість виразу "Бог" вжито, очевидно, з тією метою, щоб показати, що істинний, дійсно небесний хліб подається Богом тільки через Сина Божого.

«Бо хліб Божий є Той, Хто сходить із неба й дає життя світові».

Думка, висловлена ​​в 32-му стихові, обгрунтовується тут вказівкою на те, що взагалі хлібом небесним (тут Божим) може бути тільки те, що сходить з неба і дає життя всьому людському роду (світу), а не одному іудейського народу, як було з манною.

Діяння святих апостолів, 8: 5-17

5 Так, Филип прийшов у самарiйське мiсто i про­повiдував їм Христа. 6 Hарод однодушно слухав те, що говорив Филип; чув i бачив чудеса, якi вiн творив. 7 Бо нечистi духи з багатьох, хто мав їх, виходили з великим криком, а чимало розслаб­лених i кривих зцiлялося. 8 I була велика радiсть у тому мiстi.
9 Перебував же в мiстi один чо­ловiк на iм’я Симон, який ранiш волхвував i дивував самарiйський народ, видаючи себе за якогось великого. 10 Його слухали всi, вiд малого до великого, кажучи: «Цей є велика сила Божа». 11 А слухали його тому, що вiн довгий час дивував їх волхвуванням. 12 Коли ж повiрили Филиповi, який благовiстив про Царство Боже та про ім’я Iсуса Христа, то хрестились i чоловiки i жiнки. 13 Увiрував i сам Симон i, охрестившись, не вiд­ходив вiд Филипа; i, побачивши великi чудеса й знамення, що творилися, дивувався.
14 Коли почули апостоли, якi були в Єрусалимi, що Самарiя при­йняла слово Боже, послали до них Петра та Iоана, 15 котрi, прийшовши, помолилися за них, щоб вони прийняли Духа Святого. 16 Бо Вiн не сходив ще на жодного з них, а тiльки були вони охрещенi в iм’я Господа Iсуса. 17 Тодi поклали руки на них, i вони прийняли Духа Святого.

Толкова (Тлумачна) Біблія Олександра Лопухіна

Филип, згадуваний тут і далі, не є один з 12 апостолів, а один з дияконів. Апостоли, як було згадано вище, не покидали в цей час Єрусалима. Незрозумілим було б також і послання апостолів Петра і Іоана в Самарію, яке згадується в 14 ст., якби Филип був апостолом з дванадцяти. Врешті, про диякона Филипа змушує думати тут і одне місце Діянь, де про нього згадується як про Благовісника, одного з 7 дияконів (Діян. 21: 8). Так думають і Золотоустий і Феофілакт.

"Прийшов у самарійське ..." З подальшого видно, що Филип мав у Кесарії будинок і сімейство (Діян. 21: 8), і, очевидно, і прямував туди, з успіхом потрудившись на шляху, з Самарії. З Самарії він, виконавши тут все необхідне, продовжував свою дорогу далі - в Кесарію, де, як видно, і залишався до певного часу (Діян. 8:40 ст.).

Назви самого міста самарійського Дієописувач не вказує. Можливо, це було головне місто країни - Самарія, перейменована Іродом в Севастію, або інше значне самарійське місто - Сихем, де Господь Сам посіяв колись перші насіння Свого вчення, обіцяючи іншому жнива (Ін. 4 гл.).

Про Симона волхва Юстин мученик (самарянин з Сихему) говорить, що він був родом з самарянського селища Гітти або Гіттона. Волхвом він був не в тому кращому сенсі, в якому іменувалися так перські мудреці, які приходили на поклоніння до Немовляти Ісуса (Мт. 2: 1), а в сенсі просто чародія, фокусника, чаклуна. Засліплений успіхами своїх чар і мистецтва, він видавав себе за когось великого, ще більш дивуючи і привертаючи до себе темний народ, який бачив у ньому "силу Божу велику". Цей вислів почасти нагадує мову гностицизму, який розвинувся дещо пізніше, з його вченням про еони, як сили, що сходили з повноти (пліроми) божества. За одну з таких сил міг видавати себе і бути визнаним народом і Симон.

Незважаючи на таку тривалу і глибоку зачарованість народу Симоном, сила проповіді Филипа і чудеса його були такі вражаючі, що підкорили не тільки народ, а й самого Симона. Віра в Симона поступилася місцем вірі в Христа.

Хрестився народ, хрестився сам Симон. Дивував інших своїми волхвуваннями - тепер дивувався сам ознакам, і силі, що йшли від Филипа. Мабуть, і віра Симона, і його здивування мали в основі своїй нечисті, плотські, самолюбні і корисливі спонукання. Інакше недостатньо зрозумілим є все, що сталося далі (ст. Деян. 8:18 і д.).

"Послали до них Петра та Іоана ..." - (апостоли знаходилися в Єрусалимі). Тут цілий ряд чудово важливих подробиць. Що апостоли знаходилися в Єрусалимі, що залишилися там, незважаючи на гоніння, і почули, що Самарія yверовала. Цій вірі бракувало, однак, важливого для того, щоб віруючі могли бути повноправними членами тіла Церкви Христової: вони не прийняли при хрещенні Духа Святого - очевидно, тому, що Филип, який хрестив їх, не мав, як диякон, апостольської влади на те, щоб передати хрещеним Духа Святого. Тому апостоли посилають Петра й Іоана - двох верховних апостолів. Сонм апостолів тут, таким чином, діє, як одна збірна особистість, окремі члени якої абсолютно рівноправні, так що навіть і верховні із них не вважаються і не вважають себе вищими за весь сонм, і, навпаки, навіть беззаперечно виконують його доручення.

Виконання доручення полягало в вознесінні молитви про хрещених і покладанні на них рук, тобто дії, які звели на новохрещених Духа Святого. Звідси видно знамення таїнства миропомазання, яким згодом замінилося апостольське покладання рук - для передання охрещуваним Духа Святого. З приводу цього добре говорить Золотоустий: "чому вони (самаряни) після хрещення не отримали Духа Святого? Або тому, що Филип не низпослав Його, - можливо, віддаючи тим честь апостолам; або він сам не мав цього дарування (низпосилати Духа Святого іншим), тому що був з числа 7 дияконів, - останнє можна сказати з більшою ймовірністю ... Він, хрещений, але не низпосилав охрещуваним Духа, бо не мав такої влади; це дарування належало одним тільки дванадцятьом ... Як, скажуть, невже вони (самаряни) не отримали Духа (зовсім, при хрещенні)? Вони прийняли Духа відпущення гріхів, але Духа знамень ще не отримали".

ШАПКА1.jpg
bottom of page