Євангельські читання: Не втратить своєї нагороди



Євангельські читання 29 січня


Євангеліє від Марка, 9, 33 - 41


33 Прийшли до Капернаума; і коли був у домі, запитав їх: про що дорогою ви міркували між собою? 34 Вони мовчали, бо дорогою сперечалися між собою, хто більший. 35 І, сівши, запросив дванадцятьох і сказав їм: хто хоче бути першим, нехай буде з усіх найменшим і всім слугою. 36 І, взявши дитину, поставив її посеред них і, обнявши її, сказав їм: 37 хто одного з таких дітей прийме в ім’я Моє, той Мене приймає; а хто Мене приймає, той не Мене приймає, але Того, Хто послав Мене. 38 Відповів Йому Іоан, сказавши: Учителю, ми бачили одного, який Твоїм іменем виганяє бісів, а не ходить за нами; і заборонили йому, бо він не йде слідом за нами. 39 Ісус сказав: не бороніть йому, бо нема нікого, хто сотворить чудо в ім’я Моє і зможе скоро лихословити на Мене. 40 Бо хто не проти вас, той за вас. 41 І хто напоїть вас чашею води в ім’я Моє, тому що ви Христові, істинно кажу вам, не втратить своєї нагороди.

Аверкій, архієпископ


Після чудесної сплати мита в Капернаумі (Мф. 17: 24-27) ... учні, сперечалися між собою про те, хто з них більший, тобто хто з них матиме переваги за владою і честю в тому царстві Месії, заснування якого вони скоро очікували ...


«Не прагніть першості в Моїй Церкві», немов Господь: «бо з першістю з'єднані будуть і найбільша праця і найбільше самозречення, і аж ніяк не спокій і слава, як ви думаєте».


Закликавши потім дитя, яке за свідченням Никифора, стало згодом священномучеником Ігнатієм Богоносцем, єпископом Антиохійським, Господь поставив його серед учнів ...


Одночасно Господь дав ученикам Своїм і урок про взаємини між членами Царства Христового: всякий, хто з любов'ю буде ставитися до таких малих дітей або взагалі до людей лагідних і смиренних, схожих на дітей, в ім'я Христа, тобто на виконання Моєї заповіді про любов до всіх слабких і принижених, той зробить це немов Мені Самому.


Далі промова Господа, що викладається єв. Матфеєм без перерви, за єв. Марком та Лукою, була перервана словами Ап. Іоана про людину, що виганяє бісів ім'ям Христовим.


Слова Господа про те, що хто приймає всякого слабкого і смиренного, приймає Самого Христа, нагадали Апостолу Іоану бачену ними людину, який Іменем Ісуса виганяла бісів, але так як не ходила з ними, то вони заборонили Його робити це.


Своїм ніжним чуйним серцем Ап. Іоан, очевидно, відчув, що в даному випадку Апостоли вчинили всупереч вченню Христа. З того, що вони, все залишивши, пішли за Христом і були обрані Ним в число 12-ти найближчих і довірених учеників Його і навіть прийняли благодать зцілення, вони зробили привід до звеличування і вважали себе вправі забороняти діяти іменем Христовим людині, який не належав до їх числа. Тим часом, під час відкритої ворожнечі вождів єврейського народу, небезпечно було бути явним учнем Христа і всюди слідувати за Ним. Тому у Господа було багато таємних учнів, до числа яких, як відомо, належав, напр., Йосиф Аримафейський.


Ймовірно, одного з таких таємних учнів Христових, що не зважувалися відкрито слідувати за Ним, і зустріли апостоли, коли він ім'ям Христовим виганяв бісів. Апостоли не захотіли визнати його своїм і заборонили продовжувати йому свою діяльність, мотивуючи свою заборону тим, що він не ходить з ними.


Господь Ісус Христос не схвалив їх вчинку. «Не бороніть йому», сказав Він до них, не забороняйте, бо той, хто творить чудо в Ім'я Моє, безсумнівно вірує в Мене: Хто вірує ж в Мене не може бути ворогом Моїм, принаймні сьогодні і в найближчому майбутньому.


Тому не забороняйте творити добрі справи в ім'я Моє тим, хто чомусь не зважується відкрито оголосити себе Моїми учнями: навпаки, сприяйте їм ...


Зовсім інше говорив Господь про людей, які схожі на ниву, багато оброблювану, багато зрошувану і, проте, безплідну: якщо такі люди не за Христа, якщо вони не холодні й не гарячі, то це вже означає, що внутрішнім своїм єством вони проти Нього (див. Мф. 12:30).


…І знайте, що той, хто надасть будь-яку допомогу Моїм послідовникам в Ім'я Моє, хоча б напоїть чашею холодної води, «не втратить своєї нагороди».


Послання до євреїв святого апостола Павла, 11, 8, 11 - 16


8 Вiрою Авраам скорився поклику йти в країну, яку мав одержати у спадок, i пiшов, не знаючи, куди йде.
11 Вiрою i сама Сарра‚ неплiдна‚ одержала силу прийняти сiм’я i, незважаючи на вiк, народила, бо знала, що вiрний Той, Хто обiцяв. 12 I тому вiд одного, i до того ж омертвiлого, народилось так багато, як багато зiрок на небi i як незлiченний пiсок на морському березi.
13 Усi цi померли у вiрi, не одер­жавши обiтниць, а тiльки здалеку бачили їх i радiли та говорили про себе, що вони подорожні й пришельцi на землi; 14 бо тi, якi говорять так, показують, що вони шукають батьківщини. 15 I коли б вони в думках мали ту батьківщину, з якої вийшли, то мали б час повернутися; 16 але вони прагнули кращого, тобто небесного; тому i Бог не соромиться їх, називаючи Себе їхнiм Богом; бо Вiн приготував їм мiсто.

Толкова Біблія


«Так як ті, що увірували з іудеїв, дивилися на них (праотців), як на таких, що отримали незліченні блага, то (апостол) і каже, що ніхто з них нічого не отримав, що всі залишилися ненагородженими і жоден з них не отримав відплати ... Але бачачи, що обіцянка не виконується, він (Авраам) не сумував ... і анітрохи не переймався, бо обітниця могла виповнитися потім, в нащадках його...» (Злат.).


«Вірою і сама Сарра ...» «Цим почав з метою докорити, немов вони виявилися малодушними жінками... Але дехто скаже, як може бути названа віруючою та, яка засміялася? Правда, сміх її від невіри, але страх - від віри; слова її «Я не сміялася» (Бут. 18:15) походили від віри. Після того, як не стало невіри, з'явилася віра...» (3лат.).


«Усі ці померли у вірі, не одержавши обітниць...» «Тут виникають два питання: як, сказавши, що Енох не бачив смерті, говорить тепер: «у вірі померли ці всі»? І ще: як, сказавши "не одержавши обітниць», говорить, що Ной отримав в нагороду спасіння свого сімейства, Енох був переселений, Авель «ще глаголить», Авраам одержав землю?.. «Всі» - каже він, - тут не тому, щоб вони всі померли, але тому що, за винятком Еноха, дійсно померли всі, кого ми знаємо померлими. А слова «не одержавши обітниць» - справедливі, тому що обітниця, що отримав Ной, не до них відносилася.


Про які ж обітниці він говорить? .. То не було обітницею, що Авель став предметом подиву, Енох був переселений, Ной врятувався від потопу; все це даровано їм за чесноту, і було деяким передвістям майбутнього ... Очевидно, що тут потрібно розуміти особливі майбутні обітниці, натяк на які робиться в подальших словах апостола, що здалеку бачили їх і раділи (пор. Ін. 8:56) і під якими слід розуміти все, сказано про майбутнє, про воскресіння, про Царство Небесне і про інше, про що проповідував Христос, прийшовши на землю, - це саме він має на увазі під обітницями, яких патріархи хоча не отримали, але закінчили життя, сподіваючись на них, і уповали за однією вірою» (Злат).


«Святі були мандрівниками і прибульцями. Як і яким чином? Де Авраам визнає себе мандрівником і прибульцем? Можливо, і він визнавав. А що визнавав себе таким Давид, це безсумнівно (Пс. 38:13). Ті, які жили в наметах і за гроші купували місця для поховання, очевидно, були такими мандрівниками, що навіть не мали де ховати мерців своїх. Чи не називали вони себе мандрівниками по відношенню тільки до однієї землі Палестинської? Ні, по відношенню до цілого всесвіту, і це справедливо: вони не бачили в ньому нічого такого, чого бажали, але все було для них дивне і чуже» (Злат.).


Вони шукали батьківщини. «Якої? Чи не тої, яку залишили? Ні. Що перешкоджало їм, якби вони хотіли повернутися туди і бути її громадянами? Вони шукали вітчизни небесної. Так поспішали вони піти звідси і так догоджали Богу; тому і сам Бог не соромиться називатися Богом їх. О, яка честь! Він вирішив називатися їх Богом. Але що, скажеш, важливого в тому, що Він не соромиться називатися Богом їх, коли Він називається Богом землі і Богом неба? Це важливо, воістину важливо, і служить знаком великого блаженства. Чому? Тому, що він називається Богом неба і землі так само, як і Богом язичників; Він Бог неба і землі, як Творець їх, а Богом тих святих він називається не в цьому сенсі, а як близький друг їх» (Злат.).

ШАПКА1.jpg