ШАПКА1.jpg

Євангельські читання: Нехай зречеться себе, і візьме хрест свій



Євангельські читання 29 липня


Євангеліє від Матфея, 16, 20 – 24

20 Тоді Ісус наказав ученикам Своїм, щоб нікому не говорили, що Він є Ісус Христос.
21 З того часу Ісус почав відкривати Своїм ученикам, що Йому належить іти до Єрусалима і багато постраждати від старійшин і первосвящеників і книжників, і бути вбитим, і на третій день воскреснути. 22 І, відізвавши Його, Петро почав заперечувати Йому: будь милосердний до Себе, Господи! Нехай не буде цього з Тобою! 23 Він же, обернувшись, сказав Петрові: відійди від Мене, сатано! Ти спокуса Мені, бо думаєш не про Боже, а про людське. 24 Тоді Ісус сказав ученикам Своїм: якщо хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе, і візьме хрест свій, та йде за Мною.

Толкова Біблія


Марк і Лука, пропускаючи викладене у Матфея в ст. 17-19 і пов'язуючи Мк. 8:30 і Лк. 9:21 з попереднім своєю промовою, говорять про те ж, про що і Матфей, ​​але висловлюється зовсім інакше. Якби Матфей тут тільки повторив слова Марка і Луки, то мова євангелиста обмежувалася б до заборони говорити про те, що сказано було Христом Петру. Але так як Христос заборонив говорити не про це, а про те, що Він - Христос, то Матфей змінює вирази … і каже точно: «щоб нікому не говорили, що Він є Ісус Христос», чого немає у інших синоптиків…. Цей стих становить перехід до подальшого повчання про те, в чому полягає істинний сенс висловленого Христу Петром і без сумніву, іншими учениками, достоїнства. Те, що Ісус є Христос, Месія, Син Божий, це ще могло бути зрозумілим і ученикам, і народу. Але те, що з такими назвами поєднувалися належні Христу страждання, це було незрозумілим навіть і самим ученикам. Якби ученики передчасно розкрили перед народом думку про страждання Христа, то це могло б перешкодити виконанню божественних задумів про страждання і, таким чином, зробити неповним справжнє і правильне здійснення месіанської ідеї. Тому Спаситель, як видно з виразів євангелистів, наполегливо і суворо забороняє ученикам говорити про те, що їм було відкрито не плоттю і кров'ю, а Отцем Його Небесним.


21 З того часу Ісус почав відкривати Своїм ученикам, що Йому належить іти до Єрусалима і багато постраждати від старійшин і первосвящеників і книжників, і бути вбитим, і на третій день воскреснути. (Мк. 8:31; Лк. 9:22).


Галилейське служіння Христа простому народу тепер закінчилося. Слово «старійшини» або «пресвітери» спочатку додавалося до таких старих людей, які могли бути в раді представниками решти населення. Але задовго до часу Христа назва ця перестала означати вік і зробилася назвою посади. Воно означало осіб, які вважалися придатними, по своєму високому або впливовому становищі в суспільстві, увійти до складу сенату. Старійшини Синедріону були, без сумніву, головними особами в державі. Вони були немов шейхами народу. Слово «шейх» означає «старий».


22 І, відізвавши Його, Петро почав заперечувати Йому: будь милосердний до Себе, Господи! Нехай не буде цього з Тобою!


Мк. 8:32 тільки один додає слова: «і говорив про це відкрито». Слів, які вимовив Петро, ​​Марк не подає, і вони зустрічаються лише у Матфея. Заперечення Петра ґрунтувалося на тому, що його сповідання було абсолютно протилежним словам Христа про Його страждання.


23 Він же, обернувшись, сказав Петрові: відійди від Мене, сатано! Ти спокуса Мені, бо думаєш не про Боже, а про людське.

(Мк. 8:33).

Заперечення Петра свідчить про те, що ні він, ні інші ученики недостатньо розуміли слова Христа про Його істинне месіанське достоїнство. «Петро, ​​розглядаючи справу з людського і плотського міркування, думав, що страждання Христа є ганебним і Йому не властивим» (Злат.). Відповідаючи Петру, Христос, за Златоустом, сказав, що перешкоджати Йому і журитися через Його страждання не тільки шкідливо і згубно для Петра, але що він і сам не може спастися, якщо не буде завжди готовий померти.


Деякі тлумачі думали, що не Петро був звинувачений, а злий дух, який вселив апостолу такі слова. Тут вжито такий же вислів, який Спаситель вжив у Мф. 4:10. І, без сумніву, Він висловив його щодо того ж самого спокусника. Він глянув на мить крізь Петра і побачив за ним Свого ворога, що майстерно скористався забобонами, запальністю і чесністю недосвідченого апостола. Насправді ж це була колишня спокуса, яка була тепер здійснена через Петра - уникнути страждань, гоніння, злісної ненависті, зневаги і смерті, і замість цього заснувати земне панування у повноті влади над земними престолами.


24 Тоді Ісус сказав ученикам Своїм: якщо хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе, і візьме хрест свій, та йде за Мною.

(Мк. 8:34; Лк. 9:23).


Матфей каже, що ця промова була сказана тільки ученикам; Марк - ученикам і народу; Лука - всім. Дуже важко пояснити, звідки взявся тут народ. Мова євангелистів показує, що події не відбувалися з такою швидкістю, як це у них вказано.


Златоуст пояснює стих так: «Я (каже Спаситель) не примушую, але надаю це власній волі кожного. Тому і кажу: якщо хто хоче. Я запрошую на добру справу, а не на злу і важку, не на страту і муки, до чого Мені потрібно було б примушувати. Справа сама по собі така, що може вас залучити. Говорячи таким чином, Христос тільки сильніше привертав до слідування за Ним». Хрест не може означати тут насильницької смерті.


Перше послання святого апостола Павла до коринф’ян, 10, 12 – 22


12 Тому, хто думає, що вiн стоїть, нехай бережеться, щоб не впасти. 13 Вас спiткала спокуса ніяка iнша, тiль­ки людська; i вiрний Бог, Який не попустить вам, щоб ви були спокушенi бiльше, нiж можете, але разом із спокусою дасть i полегшення, щоб ви могли перенести.
14 Отже, улюбленi мої, уникайте iдолослужiння. 15 Я кажу вам як розсудливим: самiрозсудiть те, про що говорю. 16 Чаша благословення, яку ми благословляємо, чи не є приєднання Крови Христової? Хлiб, який ми переломлюємо, чи не є приєднання Тiла Хрис­тового? 17 Один хлiб, i нас багато — одне тiло; бо всi причащаємось вiд одного хлiба. 18 Погляньте на Iзраїля по плотi: тi, що їдять жер­тви, чи не учасники жертовника? 19 Що ж я кажу? Чи те, що iдол є щось, або жертва iдольська що-небудь значить? 20 Hi, але що язич­ники, приносячи жертви, приносять бiсам, а не Боговi. А я не хо­чу, щоб ви єдналися з бiсами. 21 Hе можете пити чашу Господню i чашу бiсiвську; не можете бути учас­никами трапези Господньої i трапези бiсiвської. 22 Чи посмiємо ми гнiвити Господа? Хiба ми силь­нiшi за Hього?

Толкова Біблія


Коринф’яни, які вважали себе твердими в вірі, повинні не випускати з уваги можливості впадання в гріхи (пор. Рим. 14: 4).

Вас спіткала ... Сенс цього місця такий: «якби ви впали, то не мали б собі ніякого вибачення, тому що ті спокуси, які вам до сих пір зустрічалися, зовсім не були нестерпно важкими; що ж стосується майбутніх спокус, то Бог може дати вам силу перенести їх». Ап., очевидно, хоче переконати коринф’ян, що поки вони борються зі спокусами, що посилаються Богом, до тих пір вони не наражаються на небезпеку впасти в гріх і відпасти від віри; коли ж вони самі сміливо кидаються в спокуси, то вони не можуть бути впевнені в перемозі над ними.


Людська (ανθρώπινος). Цей вислів краще розуміти як означення якості спокуси: «відповіднудо людських сил».


… Бережіться - говорить Ап., - щоб вам не впасти в спокуси, які Бог вам не визначив і яких ви, ймовірно, не витримаєте.


Отже. Правильніше: через це (διόπερ), саме тому, що ви можете розраховувати на допомогу Божу тільки в тих спокусах, які посилає Сам Бог, а не в інших.


Уникайте iдолослужiння. Правильніше: «біжіть геть від (από) ідолослужіння», тобто біжіть від усього, що має якесь відношення до ідолослужіння і, звичайно, перш за все від жертовних трапез в язичницьких капищах. Хоча ці трапези і не були самі по собі ідолослужінням - християнин міг брати участь в них, не віруючи в ідолів, - однак вони межували з ідолослужінням і могли вести до нього.


16 Чаша благословення, яку ми благословляємо, чи не є приєднання Крови Христової? Хлiб, який ми переломлюємо, чи не є приєднання Тiла Хрис­тового?


Чаша благословення. Так називалася у євреїв чаша, яку під час пасхальної вечері батько сімейства благословляв, читаючи особливу подячну молитву Богові за Його благодіяння цілому світові і народові ізраїльському.


Христос під час Пасхи перед стражданнями Своїми також благословив цю чашу - третю за рахунком, - але вимовив при цьому, ймовірно, вже нову подячну молитву, що стосувалася звершеного Ним спокутування людей. Таким чином першу половину 16-го стиха можна передати так: «чаша, над якою Господь виголосив подячну молитву, повторювану нами щоразу при здійсненні Євхаристії».


Чи не є приєднання Крови Христової? У таїнстві Євхаристії хліб і вино таємниче переосутнюються в Тіло і Кров Христа. Кальвіністи запитують: яка це кров - чи належить вона тіла Христовому ще не прославленому або вже прославленому? Більш природна відповідь на це питання була б такою: це та кров, яку Христос пролив для спасіння людей, тобто Кров Його ще не прославленого тіла (Злат.). Але кальвіністи заперечують: а як же Господь дав цю кров Апостолам на вечері, перш ніж вона була пролита в дійсності? Відповідаємо: жертва Христова вже була принесена Ниму Його рішенні, що і зробило можливим дати Апостолам Його істинну кров.


Ап. спочатку згадує про кров, а потім про тіло Христове тому, що кров становила найбільш суттєву частину жертвопринесення (пор. Рим. 3:25).


17 Один хлiб, i нас багато — одне тiло; бо всi причащаємось вiд одного хлiба.

Один хліб ... Зі спілкування віруючих з Христом Ап. виводить думку про спілкування їх один з одним. Сенс 17-го стиха такий: «так як (ότι) тільки один хліб є у нас, то ми, хоча нас і багато, утворюємо собою єдине тіло, бо всі ми споживаємо одного і того ж хліба».


Єднання, яке пов'язує християн з їхнім спільним Главою, пов'язує їх і між собою як членів єдиного тіла.


Одне тіло, тобто Церква.


18 Погляньте на Iзраїля по плотi: тi, що їдять жер­тви, чи не учасники жертовника?

Сказавши про Євхаристію та її значення для віруючих, Ап. говорить про значення жертв, які споживали ізраїльтяни при вівтарі.


Iзраїля по плотi. Це показує, що істинними чадами Ізраїля Ап. вважав християн, які були дійсно близькі Ізраїлю або Якову по духу.


Учасники жертовника. Ізраїльтяни за допомогою жертви вступали в єднання тільки з вівтарем, і приймалися знову в теократичне суспільство, з якого їх видаляла на деякий час нечистота гріха, а ми, християни, стаємо причасниками не жертовника, а Самого Христа (Злат.).


19 Що ж я кажу? Чи те, що iдол є щось, або жертва iдольська що-небудь значить?

Звертаючись тепер до язичницьких жертв, Ап. і тут знаходить ясно виражену ідею спілкування людини з божеством, цього разу хибним. Але як допустити це спілкування, якщо самі ці божества не існують насправді, якщо немає ні Аполлона, ні Венери, ні Марса? Чи може мати будь-яке значення і споживання м'яса, принесеного цим уявним божествам?


20 Hi, але що язич­ники, приносячи жертви, приносять бiсам, а не Боговi. А я не хо­чу, щоб ви єдналися з бiсами.


Ні, звичайно, - відповідає Апостол, - ідольських божеств немає, але існують злі, бісівські сили, які стоять за цими ідолами, іїм вдалося так засліпити уми людей, що ті стали вважати ідолів за дійсні істоти, а насправді ж поклонялися перед бісами.


Бісів (δαιμονίοις). Слово δαιμόνων має в Новому Завіті зовсім інше значення, ніж у класичних письменників. Останні вважали його подібним до вислову θείον - щось божественне, і Платон говорив, що демон є посередник між Божеством і смертними (щось в роді доброго ангела). У перекладі LXX це слово означає вже впалого ангела (пор. Втор. 32:17; Іс. 45:11), біса, і в цьому значенні воно вживається і в Новому Завіті.


Втім, Ап. зовсім не говорить, що за кожним ідольським божеством стояв окремий біс: він хоче сказати тільки, що все ідолослужіння походить від бісів...