Євангельські читання: Камінь, який відкинули будівничі, той самий став наріжним



Євангельські читання 2 жовтня


Євангеліє від Марка, 12, 1 - 12


1 І почав говорити їм притчами: один чоловік насадив виноградник і обгородив плотом, і викопав виностік, і збудував башту, і, передавши все виноградарям, від’їхав. 2 І послав у свій час до виноградарів слугу — одержати від виноградарів плоди з виноградника. 3 Вони ж, схопивши його, били і відіслали ні з чим. 4 Знову послав до них іншого слугу; і тому камінням розбили голову і відіслали з безчестям. 5 І знову іншого послав, і того вбили; і багатьох інших — одних били, інших вбивали. 6 Маючи ж єдиного сина, улюбленого свого, наостанку послав і його до них, кажучи: посоромляться сина мого. 7 Але виноградарі сказали один одному: це спадкоємець, ходім уб’ємо його, і спадщина буде наша. 8 І, схопивши його, вбили і викинули геть з виноградника. 9 Що ж зробить господар виноградника? Прийде і покарає виноградарів смертю, і віддасть виноградник іншим. 10 Невже ви не читали цього в Писанні: камінь, який відкинули будівничі, той самий став наріжним каменем. 11 Це від Господа, і дивним є в очах наших. 12 І шукали нагоди схопити Його, але побоялися народу, бо зрозуміли, що про них сказав притчу; і, залишивши Його, відійшли.

Аверкій, архієпископ


Притчу цю нам всі три синоптики подають абсолютно однаково. Певний господар, під яким мається на увазі Господь Бог, облаштував «виноградник», під яким треба розуміти старозавітну церкву. Огородив його огорожею, під якою тлумачі розуміють закон Мойсея і всі взагалі постанови, призначені для того, щоб оберегти обраний народ Божий юдеїв від впливу язичництва; викопав у ньому виностік - басейн або яму, в якій вижимався сік, побудував «башту», призначену для сторожів, які охороняли виноградник від злодіїв і тварин. Під виностоком і баштою свв. отці розуміють вівтар і храм. Зробивши все потрібне для благоустрою виноградника, господар «віддав його виноградарям», як було в традиції, з тим, щоб вони плоди - всі або в умовленій кількості - доставляли господареві. Під «виноградарями» розуміються іудейські народні начальники, переважно первосвященики та члени синедріону.


Потім господар відійшов: це означає, що Господь довірив їм всю повноту влади над єврейським народом, з тим, щоб вони потім представили йому плоди свого управління - показали б, що вони виховали народ так, як слід було, в дусі закону Божого.


Через деякий час господар послав своїх «слуг», під якими треба розуміти пророків.

Але злі виноградарі, схопивши слуг його, деяких побили, деяких вбили, - так чинили начальники іудейського народу з посланцями Божими, пророками. Вони управляли народом, не піклуючись про його духовне самовдосконалення, а переслідуючи тільки свою особисту користь і інтереси, і тому жорстоко вбили пророків Божих, які нагадували їм про їхні обов'язки.


Про це свідчить вся старозавітна священна історія (Єр. 44: 4-6; 2 Хр. 24: 20-21; 2 Хр. 36:16; Неєм. 9:26 І ін).


Нарешті, господар послав до них «сина свого» (за Марком, єдиного і улюбленого); останнім надзвичайним посланником Божим до іудейському народу був Сам Єдинородний Син Божий Господь Ісус Христос.


«Це спадкоємець», - сказали злі виноградарі: «Підемо, вб'ємо його, і заберемо його спадщину!». Господь Ісус Христос називається «спадкоємцем» в тому сенсі, що все Йому передано Отцем Його (Мф. 11:27). А первосвященики й старші іудейські вирішили вбити Його, щоб не втратити своєї влади над єврейським народом.


«І схопивши його, вони вивели за виноградник і вбили» - так начальники юдейські вбили Господа Ісуса Христа, вивівши Його з Єрусалима, який був священним осередком старозавітної церкви, за стінами його.


Закінчивши притчу, Господь побажав, щоб слухачі самі оголосили над собою вирок, що вони дійсно і зробили, за св. Матфеєм, а за св. Марком, Господь, зі свого боку, підтвердив правильність цього вироку. А за св. Лукою, первосвященики й старійшини, зрозумівши, що цей вирок вони виголосили самі над собою, потім сказали: «Нехай так не буде», тобто це не станеться з нами.


Під «пришестям» господаря треба розуміти тут не Друге Пришестя Христове, бо далі йдеться про те, що Він, тобто Бог, виноградник віддасть іншим робітникам. Отже, життя людей триватиме і після зруйнування Єрусалима, скасування архієрейського служіння і влади синедріону. Тоді покликані будуть на справу догляду за виноградником Божим «інші робітники» - Апостоли і їх наступники, пастирі Христової Церкви.


У висновку притчі Христос застосовує до себе 22-23 стихи 117 псалма, називаючи Себе Каменем, який відкинули будівничі, тобто вожді іудейського народу, але що став главою кута - став наріжним каменем величної будівлі новозавітної Церкви.


Пришестя у світ Самого Сина Божого було «від Господа» і «дивне воно» в очах людських, з точки зору людства.


Зрозумівши весь глибокий сенс притчі до кінця, «первосвященики і фарисеї ... намагалися схопити Його, але побоялись людей», тобто можливості народного обурення, яке могло б бути викликане для захисту Господа, що вважався пророком.


Послання до ефесян святого апостола Павла, 4, 17-25


17 Тому я кажу i заклинаю Господом, щоб ви бiльше не робили так, як роблять iншi народи через суєтнiсть розуму свого, 18 буду­чи потьмаренi в розумi, вiдчуженi вiд життя Божого, через їхнє неуцтво та жорстокiсть серця їхнього. 19 Вони, дiйшовши до бездушности, вiддалися розпустi так, що чинять усяку нечистоту з ненаситнiстю. 20 Але ви не так пiзнали Христа; 21 тому що ви чули про Hього i в Hьому навчились, — бо iстина в Iсусi, — 22 вiдкинути колишнiй спосiб життя старої людини, яка зотлiває в спокусливих похотях, 23 а обновитися духом розуму вашого 24 i одягнутися в нову людину, створену за Богом, в праведностi i святостi iстини.
25 Тому, вiдкинувши неправду, говорiть правду кожний ближньому своєму, бо ми члени один одному.

Толкова Біблія


Колишнє життя, яке вели ефесяни, будучи язичниками, було дуже сумним.

Розумова здатність їх була спрямована на служіння суєті, нікчемності (натяк на нікчемність язичницьких богів, пор. Рим. 1:18 і наст.).


У них затьмарився орган моральної свідомості (пор. 1 Пет. 1:13 і Рим. 1: 21-22), і вони перестали ясно бачити мету життя.


Причиною їх розумового потьмарення було незнання про Бога, в якому, проте, вони були винні самі (пор. Рим. 1:19).


Ця жорстокість або повне притуплення морального відчуття є причиною їх боговіддаленого способу життя, їх морального розбещення.


... Ближче зображуючи це моральне притуплення, Ап. каже, що язичники втратили здатність відчувати біль або скорботу при вигляді тієї ганьби, в якій вони перебували під дією своїх вад, і тому віддалися повній розбещеності. Притому вони не могли зупинитися в своєму падінні і хотіли неодмінно зробити різні аморальні вчинки (нечистоту).


… Для розкішного життя необхідно постійно збільшувати свої матеріальні засоби. І, дійсно, язичники прагнули будь-що збільшувати свої капітали, які йшли на різні їхні забаганки.


Ефеські християни з проповіді євангельської повинні знати, що таке життя в християнстві не мислиме (але ви не так пізнали Христа).


... Далі мова йде не про покликання Ап. Павла на служіння язичникам, а про те, що становило внутрішню, таємничу сторону його покликання і, як зазначено в поясненні стиха 3-го, про особливе чудесне явлення йому Самого Христа ... Про всі ці таємничі подробиці покликання Апостола він міг говорити, що вони могли бути і відомі, і невідомі ефесянам. Сам він, очевидно, під час перебування свого в Ефесі ці подробиці уникав повідомляти, і ефесяни могли дізнатися про них від інших проповідників.


Істина в Ісусі: "так як істина або істинне вчення про життя, запропоноване Ісусом, полягає в тому, щоб відкласти попередній спосіб життя...".


Стара людина…: їх язичницький спосіб життя повинен бути відкладений убік, як старий, зношений одяг, який уже не підходить до стану людини, що зайняла нове, дуже високе положення. Ця стара людина ще жива, але вона зникне поступово у звабливих пожаданнях, тобто сама прагне до смерті, піддаючись похотям, які тільки дають оману щастя, а насправді віддаляють від нього.


Своє оновлення християнин повинен почати з того, що становить, так би мовити, саму серцевину його внутрішнього життя (духом розуму).


Старий одяг знятий і потрібен новий, цілком пристойний і відповідний до нового стану людини. Такою і є для новоствореної людини праведність (в ставленні до людей) і святість (у ставленні до Бога).


Істини. Це додаток показує, що праведність і святість людини повинні мати основу в істині абсолютній, євангельській.

ШАПКА1.jpg