ШАПКА1.jpg

Євангельські читання: Де двоє чи троє зібрані в ім’я Моє, там Я серед них




У престольне свято Свято-Духівського скита жидичинського чоловічого монастиря ми читаємо Євангеліє про те, що де хоча б двоє зібрані в ім'я Ісуса Христа, там перебуває Дух Святий, і "чого б вони не попросили, буде їм від Отця Мого Небесного".


Євангельські читання 17 червня


Євангеліє від Матфея, 18, 10-20


10 Стережіться, щоб ви не зневажили жодного з цих малих: бо кажу вам, що ангели їхні на небесах повсякчас бачать лице Отця Мого Небесного. 11 Бо Син Людський прийшов знайти і спасти загибле. 12 Як вам здається, коли буде в якогось чоловіка сто овець, і одна з них заблукає, чи не покине він у горах дев’яносто дев’ять і не піде шукати ту, що заблукала? 13 І якщо трапиться знайти її, істинно кажу вам, він радіє за неї більше, ніж за дев’яносто дев’ять, що не заблукали. 14 Так само немає волі Отця вашого Небесного, щоб загинув один з малих цих.
15 Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, піди і викрий його між тобою і ним одним. Якщо послухає тебе, то придбав ти брата твого. 16 Якщо ж тебе не послухає, візьми з собою ще одного або двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося кожне слово. 17 Якщо ж не послухає їх, скажи церкві; якщо ж і церкви не послухає, то нехай він буде тобі як язичник і митар. 18 Істинно кажу вам: що ви зв’яжете на землі, те буде зв’язане на небі, і що розв’яжете на землі, те буде розв’язане на небі. 19 Істинно також кажу вам: якщо двоє з вас дійдуть згоди на землі просити про всяку річ, то, чого б вони не попросили, буде їм від Отця Мого Небесного; 20 бо, де двоє чи троє зібрані в ім’я Моє, там Я серед них.

Толкова Біблія


10-й стих містить «дивно прекрасну думку про те, що малі, як такі, користуються особливим захистом від Бога, яка подається їм Ангелами - посередниками, що бачать обличчя Боже». Тому спроби додати і змінити цю думку в тому вигляді, що під «малими» розуміються тільки «віруючі в ім'я Моє», або ті,що «перебувають в церкві», (як в ст. Мф. 18: 6) видаються обмеженнями, такими, що не відповідають загальній думці Христа і загальному тону Його промови. Думка Його полягає в тому, що ні фізично, ні духовно «малі» не тільки не повинні бути спокушуваними, але навіть не слід і ставитися до них зверхньо або із зневагою. Тут дуже тонке продовження відповіді на питання «хто найбільший у Царстві Небеснім?». Оскільки найбільші «малі», то помилково применшувати і принижувати їх.


Тлумачення, що Христос запозичив ці образи з тодішньої іудейської ангелологіі і що слова Його мають більш-менш близькі паралелі у звичаях тодішнього придворного життя при царях (пор. 3 Цар. 10: 8; 4 Цар. 25:19; Есф. 1 : 14; Мф. 5: 8; Євр. 12:14), власне, нічого не пояснюють. Ближче до євангельських виразів Іов. 12:15; Дан. 10:13, 20, 21. Правильніше думати, що тут - нове вчення про Ангелів, самостійна думка про них, виражена Христом і Його апостолами в численних місцях Нового Завіту і яка представляє власну, самобутню новозавітну «Ангелологію», хоча, можливо, вона і має деякий формальну спільність з старозавітьою та іудейською Ангелологією.


У всякому разі думка, що у «малих» є Ангели, які захищають їх перед Богом, не зустрічається більше ніде в такому саме вигляді, як в Новому Завіті. Під «малими» потрібно найближче розуміти дітей, які служать образами для повчання дорослих, але потім і цих останніх; цих «малих» ми повинні не спокушати, а «наслідувати Ангелам і їх піклуванню про малих цих» (Бенгель). «Бачити обличчя» Отця Небесного - значить перебувати в особливій близькості до Бога.


Багато екзегетів визнають 11-й стих пізнішою вставкою, запозиченою у Лк. 19:10. На їхню думку, вставкою цього стиха затемнюється зв'язок 10-го стиха з 12-м, і без 11-го стиха цей зв’язок зовсім чіткий. Морісон, проте ж, каже, що свідчення про несправжність цього стиха не перевищують свідчень про його автентичність, і останні зустрічаються в більшій частині древніх рукописів, унціальних і курсивних, древніх латинських і сирійських перекладах і Вульгаті.


12 Як вам здається, коли буде в якогось чоловіка сто овець, і одна з них заблукає, чи не покине він у горах дев’яносто дев’ять і не піде шукати ту, що заблукала?

(Лк. 15: 3, 4).


Лука називає цю промову Христа притчею. Те, що зображується в притчі, постійно буває в житті кожного пастуха. Хто, напр., не знає, як часто зниклі тварини відшукуються нашими сільськими пастухами? Пастух не дбає про решту стада, тому що впевнений в ньому, знає, що в ньому доручені його нагляду тварини не заблукають, не піддадуться небезпеки і не пропадуть. Але заблудла тварина може пропасти.


«Сто овець» і «одна» - протилежність. «Сто» має загальний (не точна) сенс і вжито просто замість слів: «велике стадо» (на противагу «малому стаду», Лк. 12:32); це просто - кругле число. Зв'язок стиха з попереднім (якби навіть був випущений Мф. 18:11) 10 стихом пояснити нелегко. Для пояснення можна вказати на те, що в 12 стихові йде мова про цінності в очах Божих «малих цих». Вони мають ангелів - захисників, які стоять перед лицем Божим, і Бог не попускає, щоб ці «малі» загинули. Думка 12 стиха робиться зрозумілою з подальшого Мф. 18:14.


13 І якщо трапиться знайти її, істинно кажу вам, він радіє за неї більше, ніж за дев’яносто дев’ять, що не заблукали. 14 Так само немає волі Отця вашого Небесного, щоб загинув один з малих цих.

(Лк. 15: 7).


Деякі екзегети, які вважають справжнім 11 стих, приймають, що в цьому розділі спочатку викладається «вступ до притчі» (ст. 11), сама притча (12 і 13) і післямова притчі, ст. 14.


15 стих.

(Лк. 17: 3 - в іншому зв'язку).

Як Бог ставиться до людей з любов'ю, так і люди повинні любити один одного. Примирення з братами, і саме з тими, які завдали нам будь-які образи, представляється як одна зі сторін цієї братської любові. Раніше Спаситель говорив, що люди не повинні спокушати «малих цих»; тепер говорить про те, що робити, коли нас самих спокушають.


«Спрямувавши сильне слово проти тих, хто спокушає, Господь виправляє тепер і тих, хто спокушається» (Феофілакт). Зрозуміло, що в цих рекомендаціях розуміються не взагалі гріхи, а саме особисті гріхи образ. Тому деякі неправильно тлумачили цей стих в тому сенсі, що тут мова йде не про приватних осіб, а про саму Церкву, і що вона, помічаючи в своїх членах будь-які гріхи, повинна чинити так, як тут вказано, викривати і потім відпускати або не відпускати гріхи. Вираз «придбав ти брата твого» Златоуст тлумачить так: «не сказав (

Спаситель): ти досить помстився йому, але: придбав брата твого, - показуючи, що від ворожнечі чиниться шкода тому і іншому. Не сказав: він отримав користь тільки для себе; але: і ти, з свого боку, придбав його. А цим показав, що і той, і інший раніше багато втрачали, - один втрачав брата, а інший - власне спасіння».


16 стих.

Дуже добре пояснено це місце у Златоуста: «і лікар, бачачи, що хвороба не припиняється, не залишає хворого і не гнівається на нього, але більше виявляє піклування. Те ж саме і тут велить робити Спаситель. Ти був слабкий, коли був один; будеш сильнішим за допомогою інших».


17 стих.

Будучи свідками, особи, згадані в попередньому стихові, повинні також переконувати і сприяти примиренню. Якщо особа, яку переконують, їх не послухає, то ображений може звернутися до Церкви і віддати справу на її суд. Що тут мається на увазі під Церквою? Думали, що єврейський «кагал» або синагогу. Таку думку засновували на тому, що в той час, коли говорив Спаситель, ще не було християнської церкви, і що це слово Він міг впожити тільки в іудейському сенсі, тому що інакше Його мова була б незрозуміла Його слухачам. Проти цієї думки заперечують: Він ніколи не називав синагогу церквою; саме слово «синагога» жодного разу не вимовив - чи можна думати, що Спаситель розумів тут іудейську синагогу, особливо по зв'язку 17 стиха з подальшими 18-20? З цих останніх абсолютно очевидно, що ніякої мови про синагогу тут дійсно немає. Безсумнівно, що Христос розумів тут і міг розуміти тільки Свою власну церкву, як спільноту віруючих, і ця промова Його була зрозуміла учням (яким тепер Він, власне, і говорив), тому що мова про церкву вже була дещо раніше (Мф. 16: 18). Але за цим питанням негайно ж виникає подальше. Чи розуміє Спаситель тут церкву, як спільноту віруючих у всій їх сукупності, або ж тільки «предстоятелів церкви»?


Останнє тлумачення, можна сказати, утвердилося в давнину. «Скажи Церкві, тобто Її представникам» (Златоуст). «Церквою називає тепер предстоятелів церкви, що складається з віруючих» (Євф. Зіг.). Так вважають і багато інших із стародавніх грецьких і латинських тлумачів.


«Як язичник і митар». Для Самого Христа язичники й митники не були загиблими, і Він не говорив, що всі обов'язки щодо них повинні бути припинені (пор. Мф. 8: 5-13; Мф. 9: 9-13). Однак «демаркаційна» лінія між членом церкви і засудженим нею повинна бути все ж проведена. Нехай не буде його, каже Августин, в числі твоїх братів; але ти не повинен недбало ставитися до його спасіння; бо хоча ми і не включаємо самих язичників в число братів, але завжди дбаємо про їх спасіння.


18 стих. Істинно кажу вам: що ви зв’яжете на землі, те буде зв’язане на небі, і що розв’яжете на землі, те буде розв’язане на небі.

Подібні ж слова сказані були одному Петру в Мф. 16:19 і мають той же сенс. Замість «що» (o) 16:19 тут osa - також середній рід і вказує на дії, а не на особи.


19 стих.

Сила учнів і взагалі всіх віруючих ґрунтується на внутрішньому духовному єднанні громади між членами її (συμφωνεῖν) і з Богом.


20 стих.

У кодексах D Сіросін. і у Климента Олександрійського стих цей дається в негативній формі: «бо немає двох або трьох зібраних в ім'я Моє, у яких (біля яких) Я не був би (Я не єсмь) серед них». Тут вказується на церковний minimum. Христос істинно присутній серед людей навіть тоді, коли двоє або троє з них збираються в ім'я Його.


Послання до Ефесян святого апостола Павла, 5, 8-19


8 Ви були колись темрявою, а тепер — свiтло в Господi: робiть, як дiти свiтла, 9 бо плiд Духа є у всякiй добротi, праведностi та iстинi. 10 Випробовуйте, що є угод­не Боговi, 11 i не берiть участи в неплiдних дiлах темряви, але викривайте. 12 Бо про те, що вони роблять таємно, соромно i говори­ти. 13 Все ж те, що викривається, стає явним вiд свiтла, бо все, що стає явним, є свiтло. 14 Тому сказано: «Встань, сплячий, i воскрес­ни з мертвих, i освiтить тебе Хрис­тос».
15 Отже, глядiть, робiть обереж­но, не як нерозумнi, а як мудрi, 16 цiнуючи час, бо днi лукавi, 17 от­же, не будьте нерозсудливi, а пi­знавайте, що є воля Божа. 18 I не впивайтеся вином, вiд якого буває розпуста; а наповнюйтеся Духом, 19 повчаючи самi себе псал­мами та славословленнями i пiс­неспiвами духовними, спiваючи i прославляючи в серцях ваших Господа,

Толкова Біблія


Ще раніше, коли вони, можна сказати, були пітьмою або перебували в моральній темряві, такі справи були можливі серед них, але тепер їм необхідно жити як чадам світла, тому що вони стали світлом або носіями євангельського світла і чистоти (пор. 2 Кор. 6: 14-15).


Адже вони знаходяться під дією Духа Божого, а це повинно позначатися в відомих плодах, які християни повинні приносити. Такими результатами є всяка доброта, тобто взагалі хороше, добродійне життя, праведність або справедливість у ставленні до людей, і істина, тобто відсутність усього помилкового, якого так багато було в житті язичників.


Далі християни повинні за всяких обставин уявляти собі, як ставиться до тієї чи іншої їх справі Сам Бог, задаватися питанням, чого хоче від них Бог.


11 стих.

Апостол повертається до повчання, розпочатого в 7-му стиху. Він переконує читачів не мати причетність до справ темряви. Справи ці він називає безплідними тому, що пітьма взагалі такі умови, за яких неможливо рослинам приносити плоди: тільки сонячне світло дає деревам силу давати плід. І справді, справи нечестиві ведуть людей тільки до загибелі й смерті (пор. Рим. 6: 21-23). Але християни в ставленні до таких справ не повинні обмежуватися тільки віддаленням від них: вони повинні ще викривати їх словом (ἐλέγχετε - пор. 1 Тим. 5:20). Деякі тлумачі під "викриттям" розуміють викриття своїм життям, але з таким тлумаченням не можна погодитися, тому що викриття життям вже мається на увазі в словах: «Не беріть участь в справах" ... Притому дієслово ἐλέγχετε і зазвичай вживається в значенні словесного викриття [В наш час існує погляд, за яким ніхто не в праві судити про моральний стан свого ближнього.


Багато хто говорить, що моральність - особиста справа кожного, справа приватна, в яку ніхто не має права і підстави втручатися. Деякі любителі випити без міри навіть прямо називають небажаним і втручанням в їх справи, коли пастир церкви, напр., переконує їх про шкоду надмірного вживання спиртних напоїв ... Апостол зовсім інакше дивиться на цю справу. На його переконання, в християнському суспільстві немає нічого "приватного", - все має найтісніший зв'язок з цілим. І тому християни зобов'язані піклуватися про моральний стан ближнього і впливати на нього в певних випадках словом викриття. Справді, якщо страждає один член тіла, то з ним страждають і всі інші (1 Кор. 12:26), і точно теж буває і в церковній спільноті].


12 стих.

Викривати темні справи потрібно тому, що вони насправді до того жахливі, що про них неприємно і говорити; особливо це потрібно сказати про тих, які одягнені покровом таємниці [Ап. тут хоче сказати, що все погане не повинно бути предметом розмов у християнській спільноті. Цим самим він засуджує цілий цикл сучасних белетристичних творів, які обирають своїм предметом різні аморальні явища сучасності. З середовища християнської спільноти повинні бути вилучені всі, напр., романи, які будять нездорову чуттєвість і привчають читача легковажно ставитися до аморального способу життя].


13 стих.

Користь від викриття полягає в тому, що все виявляється, тобто будучи виявленим при світлі християнської істини (від світла) стає явним у своїй натурі - в цьому випадку це сказано про пороки язичницькі, які сильніше відтіняються в своєму неподобстві молодості світлом християнської моральності .


- Бо все, що явне ... тобто такий вже загальний закон: все, що можна бачити, представляється світлом або світлим, непокритим (світло - тут в загальному значенні цього слова, тобто щось освітлене).


14 стих. Тому сказано: «Встань, сплячий, i воскрес­ни з мертвих, i освiтить тебе Хрис­тос».

Тому що викриття корисне, і Бог звертається до грішника, котрий перебуває в духовному сні, наче в стані смерті, із закликом: "вставай" (замість: "сказано" потрібно читати "говорить" - по грец. legei). Звідки взято ці слова - невідомо. Найкраще взяти те припущення, що вони складають уривок з якогось християнського гімну, в якому є деякі відгомони з книги Ісаї (Іс. 62: 1 - повстань, Іс. 26:19: воскреснуть мертві і Іс. 60: 1 : бо прийшло світло твоє).


15 стих.

Викриваючи інших, християни самі вже обов'язково повинні стежити за собою. "Дивіться, наскільки обережно ви робите" (обережність же - необхідна).


16 стих.

Цінуючи час - точніше "купуючи час, набуваючи його у власність". Цим Апостол навчає віруючих користуватися кожним моментом часу, як купленим за гроші, щоб робити добрі справи. Нерозумний не дорожить часом, думаючи, що він нічого

не вартий, а мудрий розуміє все його значення. До цього спонукає його і те міркування, що "дні лукаві", тобто наш час такий, що потрібне напруження всіх сил, використання всього часу для того, щоб можна було зробити щось дійсно корисне.


17 стих.

- Не будьте нерозумні - пізнавайте, тобто намагайтеся визначити в кожному випадку, яка тут воля Божа (за іншими читаннями - воля Господня, тобто Христова).


18 стих.

Для того, щоб ясно розуміти вимоги волі Божої, потрібно усунути все, що заважає людині зосередитися в собі самій. Тут перш за все такою перешкодою є пристрасть до вина. Замість того щоб, як язичники, впиватися вином, в якому отримує свій початок розпуста або будь-яка нестриманість (aswtia) [Ап. хоча і не забороняє вживання вина взагалі (він говорить тільки, щоб християни «не впивалися»), але тим не менш дає зрозуміти, що вино веде до всякого роду надмірностей і що, отже, воно для багатьох дуже небезпечно, особливо ж - додамо - тому, що рідко хто може визначити для себе "міру" вживання вина, при якій би вино не справило для нього сумних наслідків. "Вогонь в кров вкладається і малою кількістю вина" (єп. Феофан).], Християни повинні сповнюватися Духом, тобто досягати повноти через Дух Божий (en pneumati). Ап. немов хоче сказати, що християни матимуть бажану повноту радості, але цю радість вони отримають тільки віддаючи себе впливу Св. Духа.


Яким способом досягти цієї повноти істинної християнсько-духовної радості? По-перше, звертаючись один до одного в різних формах християнської поезії: псалмах - найвірніше, новозавітних, які складали тодішні християни (див. 1 Кор. 14:26), славослів'ях або гімнах - теж новозавітних і співах духовних або, точніше, одах, які названі духовними за своїм походженням від Духа Святого (приклад такого - 1 Кор. 13) [В ранній християнській Церкві багато співали, як про це можна судити з численних уривків християнських гімнів, що зустрічаються хоча б, напр., в посланнях Ап. Павла. Пліній в листі до Траяна говорить, що християни збираються до сходу сонця і разом співають пісню Христу, як Богу (Богдашевський, стор. 623). Такі піснеспіви вельми корисні були для підтримки християнської радості в душах людей, гнаних язичницькою владою. Немає сумніву, що і в наші дні гарний спів релігійних і патріотичних, а також і інших світських пісень добре послужив би в справі морального виховання нашого народу, згідно з приказкою: "де співають, там ти можеш залишатися спокійним - злі люди не співають"] . По-друге, такий настрій досягається оспівуванням Господа Ісуса Христа в своїх серцях і, нарешті, по-третє, постійним піднесенням подяки Богу в ім'я Христа. Останнє, тобто подяка, особливо корисна тому, що сам вдячний, згадуючи про благодіяння Христа, тримається, так би мовити, в тій сфері, в якій перебуває Сам Христос.