Євангельські читання: Боже — Богові



Євангельські читання 18 грудня

Євангеліє від Луки, 20, 19 – 26

19 І шукали в цей час первосвященики і книжники, як накласти на Нього руки, та побоялися народу; бо зрозуміли, що про них сказав Він цю притчу. 20 І, слідкуючи за Ним, підіслали лукавих людей, які, вдаючи з себе праведних, зловили б Його на слові, щоб видати Його начальникам і владі правителя. 21 І вони запитали Його: Учителю, ми знаємо, що Ти правдиво говориш і навчаєш, і не дивишся на особу, але істинно на путь Божу наставляєш; 22 чи належить нам давати податок кесареві, чи ні? 23 Він же, зрозумівши їхнє лукавство, сказав їм: чого Мене спокушаєте? 24 Покажіть Мені динарій — чиє на ньому зображення і напис? Вони відповіли: кесареве. 25 Він сказав їм: отже, віддавайте кесареве кесареві, а Боже — Богові. 26 І не могли впіймати Його на слові перед народом і, здивувавшись відповіді Його, замовкли.

Аверкій, архієпископ


Зрозумівши весь глибокий сенс притчі, первосвященики та фарисеї ... прагнули схопити Його, але побоялись людей, тобто можливості народного обурення, яке могло бути викликане, щоб захистити Господа, якого шанували як пророка.


Серед учнів своїх та іродіян, прихильників царя Ірода, якому не всі хотіли платити податки, як іноплеміннику, фарисеї вибрали найбільш лукавих людей, яких підіслали до Господа Ісуса Христа з підступним питанням.


Лукаве питання було розраховане на те, що якщо Господь скаже, що треба платити подати язичницькому імператору, ненависному для юдеїв, то цим Він відштовхне від Себе народ, а якщо скаже, що не треба, то можна відразу ж буде звинуватити Його перед римлянами, як збурювача народного. У питанні спокусників була прихована така думка: юдейський народ це народ Божий, який своїм Царем визнає лише Бога, а тому не може служити іноземному, тим паче язичницькому царю, так як інакше виявиться противником Бога; отже, що їм робити: давати подати кесарю або зберігати незмінну вірність Богу?


На це Господь дав мудру відповідь, що потрібно робити і те й інше - віддавайте кесареве Кесарю, а Богові Боже. Тобто виконуйте свої обов'язки, як щодо Бога, так щодо державної влади, оскільки останнє не суперечить першому, звичайно.


Толкова Біблія


За Марком і Лукою, фарисеї зрозуміли, що Спаситель в притчі про злих виноградарів говорив про них (Мк. 12:12; Лк. 20:19). Тому і хотіли зловити на слові (Мк. 12:13; Лк. 20:20). У Матфея цей зв'язок не виражений настільки ясно, як у інших синоптиків; але повідомлення їх кидають світло і на його вираз. Можна зробити висновок, врешті-решт, що фарисеїв роздратувала не тільки розказана у всіх синоптиків притча про злих виноградарів, а й про шлюб царського сина, розказана у цьому зв'язку тільки у Матфея; вороги Христа могли розтлумачити не в свою користь і цю притчу, якщо тільки її чули.

Таким чином, свідчення Матфея в розглядуваного стихові видається природним.


Що стосується часу, то як у Матфея, так і в паралельних оповіданнях Марка (XII: 13-17) і Луки (XX: 20-26) він не визначається. Одне можна тільки стверджувати з вірогідністю, що ці події були продовженням попередніх і відбулися в третій день єврейського тижня, або, по-нашому, у вівторок. Можливо, фарисеї пішли і радилися під час виголошення притч Спасителем; але найімовірніше - після цього.

Думають, що це були не офіційні представники партії, колишні члени Синедріону (як в XXI: 23, 45), а вся справа відбувалася незалежно від Синедріону, фарисеї діяли як окрема і самостійна партія.


Нарада відбувалася, можливо, в храмі або серед натовпу, що оточував Христа.


Так як спіймати Христа на слові було важливим для Його ворогів, то вони, на своїй нараді, вжили, звичайно, всі свої сили і здібності для того, щоб якомога хитріше придумати питання, за допомогою якого можна було б поставити Христа в складне становище і навіть безвихідь.


Марк не розрізняє фарисеїв від їхніх учнів, як Матфей, а Лука приписує питання «первосвященикам і книжникам» (20:15), які підіслали до Христа лукавих людей, невідомо яких (20:20). З усього видно, що справа ця була результатом сильної ворожнечі, але в той же час і побоювань всенародного викриття, і цим пояснюється, чому деякі вороги Христа тільки, так би мовити, висовують свої голови з натовпу, але самі не кажуть нічого, підставляючи замість себе, хоча і лукавих, але недосвідчених або менш досвідчених в казуїстиці своїх учнів.


Якби останні були всенародно викриті, то справжнім ініціаторам всієї цієї справи не було б соромно перед народом. Хто були іродіани? Більшість екзегетів вважає, що іродіани - члени іудейської партії, відданої Іроду, що мала, скоріше, політичний характер, ніж ієрархічний.


В основі запропонованого Христу питання лежало панування над Іудеєю язичників-римлян. Це визнавалося злом, до знищення якого належало прагнути всіма силами.


Податок, що стягується на користь язичників, суперечив теократичній ідеї. В Іудеї (а не в Галілеї) відбувалися повстання, вождем яких став Іуда галілеянин. Причиною цього повстання був майновий податок, який вважався ознакою рабства. Сплата податків на користь римлян почалася в Іудеї з 63 року до Р. X.


Пропонуючи Христу питання про податок кесарю, тобто римському імператору, яким був тоді Тиверій, фарисеї і іродіани сподівалися поставити Христа в безвихідне становище. Якщо Христос визнає обов'язковість податку, то тим самим налаштує проти себе народ, який в більшості вважав податок на користь кесаря ​​образливим. Якщо ж Христос відкине податок, то виступить проти римської влади.


У євреїв на монетах, зазвичай, не було ніяких зображень облич, бо, це вважалося ідолопоклонством. Вони чеканили свої монети тільки з написами на єврейській та грецькій мові і зображеннями судини з манною, жезла Ааронового і ін. На римських монетах, якими сплачувалася податки, були зображення імператорів з різними надписом. Христос вимагає не яку-небудь іншу монету, а ту, якою сплачується податок.


Цей, дещо невизначений, вираз Матфея у інших синоптиків замінюється більш визначеним - вимогою «динарія», як і було в дійсності.

Обраний Христом наочний спосіб роз'яснення справи показував, що якби іудеї були незалежним народом, то у них такі монети, як динарій, не були б вживаними.


Сенс стиха коротко можна сформулювати тільки одним словом: «якщо». Якщо ви покажете Мені монету, якою ви сплачуєте податки, то для вас буде зрозуміло, чи слід сплачувати чи ні. Якщо ви скажете Мені, Чий це образ і напис, то дізнаєтеся, кому потрібно платити податки.


На динарії було, ймовірно, зображене погруддя імператора Тиверія з написом: ТI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS, тобто «Тиверій, кесар, божественного Августа син, Август». На звороті монети, можливо, були букви: PONTIF MAXIM, тобто «Pontifex maximus».


Сенс відповіді: служіння кесарю не перешкоджає істинному служінню Господу Богу.


Послання до Тита святого апостола Павла, 1, 15 – 2, 10


15 Для чистих усе чисте; а для ос­квернених i невiрних немає нi­чого чистого, але оскверненi i розум їхнiй‚ i совiсть. 16 Вони говорять, що знають Бога, а дiлами вiдрiка­ються, будучи огидними i нездатними нi до якого доброго дiла.
1 Ти ж говори те, що згiдне iз здоровим вченням: 2 щоб старi чоловiки були пильнi, поважнi, доброчеснi, здоровi у вiрi, в любовi, в терпiннi; 3 щоб старi жiнки також одягались як личить святим, не були обмовницями, не пiдневолювались пияцтву, вчили добра; 4 щоб наставляли молодих любити чоловiкiв, любити дiтей, 5 бути доброчесними, чистими, дба­й­­­ливими про дiм, добрими, покiрними своїм чоловiкам, щоб не зневажалося слово Боже. 6 Юна­­кiв також навчай бути доброчесними. 7 У всьому показуй собою взi­­рець добрих дiл, у навчаннi чис­­тоту, чесність, непошкодже­нiсть, 8 слово здорове, недокiрли­ве, щоб противник був осоромлений, не маючи нiчого сказати про вас поганого. 9 Рабiв навчай кори­тися своїм господарям, догоджати їм у всьому, не перечити, 10 не красти, але виявляти всю добру вiрнiсть, щоб вони в усьому були прикрасою вчення Спасителя нашого Бога.

Толкова Біблія

Тут висловлюється та сама думка, яку висловлював Господь Ісус Христос (Мф. 15: 11-20) і сам апостол Павло (Рим. 14:20). Для людей, чистих серцем і совістю, все здається чистим, і нічого таких людей не опоганює (тіло і його діяльність). Для людей же нечистих, в думках і в діях, все, всякий предмет здається таким, який неодмінно повинен викликати в них нечисті думки і побажання.


Під словом «розум» мається на увазі весь внутрішній зміст людини: настрій, переконання, поняття, думки, наміри і дії; а під словом «совість» - моральне усвідомлення образу думок і дій перед лицем закону (Троїцький, с. 194).


Проповідуючи здорове вчення християнське, Тит повинен звертатися з особливого роду настановами до різних за віком осіб різної статі і стану.


«Старці» - це позначення старечого віку (πρεσβύτης), а не сану ієрархічного або священицького (πρεσβύτερος).


«Вдягалися пристойно»: щоб вони тримали себе, як личить святим, тобто Християнам.

Тит повинен сам подавати приклад морально доброго життя.

ШАПКА1.jpg