ШАПКА1.jpg

    Чи любиш ти Мене?



    15 червня ми читаємо Слово Боже про відновлення в апостольських правах Апостола Петра, який зрікся Христа.


    Євангельські читання 15 червня


    Євангеліє від Іоана, 21, 15-25


    15 Коли ж вони обідали, Ісус каже Симону-Петрові: Симоне Іонин! Чи любиш ти Мене більше, ніж вони? Петро каже Йому: так, Господи! Ти знаєш, що я люблю Тебе. Ісус говорить йому: паси ягнят Моїх. 16 Ще говорить йому вдруге: Симоне Іонин! Чи любиш ти Мене? Петро говорить Йому: так, Господи! Ти знаєш, що я люблю Тебе. Ісус говорить йому: паси вівці Мої. 17 Говорить йому втретє: Симоне Іонин! Чи любиш ти Мене? Петро засмутився, що втретє спитав його: чи любиш ти Мене? І сказав Йому: Господи! Ти все знаєш: Ти знаєш, що я люблю Тебе. Ісус говорить йому: паси вівці Мої. 18 Істинно, істинно кажу тобі: коли ти був молодий, то підперізувався сам і ходив, куди хотів; коли ж постарієш, то простягнеш руки твої й інший підпереже тебе і поведе, куди не хочеш. 19 Це Він сказав, щоб зрозуміли, якою смертю Петро прославить Бога. І, сказавши це, говорить йому: йди за Мною. 20 Петро ж, обернувшись, бачить, що йде за ним ученик, якого любив Ісус і який на вечері, припавши до грудей Його, сказав: Господи, хто видасть Тебе? 21 Побачивши його, Петро говорить Ісусові: Господи, а він що? 22 Ісус говорить йому: якщо Я хочу, щоб він залишився, доки прийду, що тобі до того? Ти йди за Мною. 23 І рознеслося це слово поміж браттями, що ученик той не помре. Але Ісус не сказав йому, що не помре, але: якщо Я хочу, щоб він залишився, доки прийду, що тобі до того? 24 Це той ученик, що свідчить про це і написав це; і знаємо, що правдиве свідчення його. 25 Багато й іншого сотворив Ісус; але, коли б написати про те докладно, то, думаю, і сам світ не вмістив би написаних книг. Амінь.

    Толкова Біблія


    … Це явлення мало і приватну мету: відновлення в апостольських правах Апостола Петра, який зрікся Христа.


    Після закінчення обіду Господь питає Петра: чи любить він Його більше ніж інші? Звичайно, Христос запитує про це з тією метою, щоб нагадати Петру його заяву про свою любов до Христа (Ін. 13:37). А триразове повторення того ж питання повинно було нагадати Петру його триразове зречення від Христа. Дуже ймовірно, що і багаття, біля якого він тепер стояв, повинно було привести йому на пам'ять те багаття, біля якого він грівся вночі на подвір'ї первосвященика. Відповідь Петра показує, наскільки він смирився: він уже не говорить про свою безмежну відданість Христу, а тільки дає ствердну відповідь на питання Христа.


    Мало того, він смиренно заявляє, що його любов до Христа не така, яку Христос хотів би бачити з його боку. Христос запитує його, чи любить він Його любов'ю, яка заснована на переконанні в високих властивостях особи, яку любиш, і ця любов є справою волі людини (такий сенс має тут дієслово ἀγαπᾷς, яке вживається Христом).


    Петро ж у своїй відповіді говорить тільки про дружнє сердечне налаштування своє до Христа (в такому сенсі вживається дієслово φιλῶ, пор. Ін. 11: 3, 11). Однак Господь приймає це сповідання Петра і доручає йому пасти Своїх овець.


    Цим Петру не дається будь-яких особливих повноважень, які виділяли б його з числа інших апостолів. Ні, він тут тільки відновлюється в своєму достоїнстві, яке він втратив разом зі своїм зреченням.


    Господь йому, як і іншим апостолам, доручає піклування про віруючих. Зазначити потрібно, що віруючих Господь називає тут агнцями або вівцями, для того щоб показати, як вони потребують догляду за собою з боку апостолів, а самий догляд цей означає годування(Βόσκε τὰ ἀρνία μου).


    Господь, очевидно, якийсь час по тому, знову звертається до Петра з тим же питанням, опускаючи тільки вираз "більше ніж вони". Він ніби хоче запитати Петра: чи має він принаймні ту любов, яку повинні мати до Христа все учні Його? (Тут знову вжито дієслово ἀγαπᾷς). Але Петро не надав значення істинному змісту питання Христа і дає відповідь зовсім в тих же виразах, як і в першому випадку.


    Господь знову нічого не говорить Петру з приводу деякої недостатності його відповіді, і тепер доручає йому пасти або точніше управляти Своїми вівцями, тобто всім стадом Христовим (пор. Ін. 10: 3-27), незалежно від віку і сили тварин, що становлять стадо (Ποίμαινε τὰ πρόβατά μου).


    Запитуючи Петра втретє, Господь вжив для позначення поняття любові те ж дієслово, який тільки що вживав Петро (Φιλεῖς). Цим Господь поставив під сумнів і те дружнє ставлення, яке мав, за його власним визнанням, Петро. Це дуже засмутило Петра, і засмучення його виразилося в тому, що він надав іншу форму своєї відповіді. Він опускає частку ствердження "так" і не говорить вже про свою любов, як про справу зовсім очевидну, про яку Христос повинен знати, а висловлює лише впевненість в тому, що Христос, як Бог всезнаючий, проникає в його серце і знаходить там не самі слабкості, а в той же час і щиру любов до Нього.


    Господь після цього скорботного і смиренного сповідання Петра втретє доручає йому піклуватися про прогодування своїх овець або точніше овечок (Βόσκε πρόβατά), під якими Він розуміє найбільш слабких віруючих. Петро сам відчув, наскільки важке становище слабких характером - не вірою, тому що в зреченні своєму Петро проявив не слабкість віри, а саме недостатню твердість характеру - і тому саме йому Господь доручає зміцнювати і втішати тих людей, на яких він сам перш походив.


    Після відновлення Петра в його апостольських правах, Христос пророкує Петру мученицьку кончину. Як одряхлілий старець не може вже сам одягнутися і ходити за своїм бажанням, а повинен вдаватися до допомоги інших і йти з ними навіть туди, куди б йому і не хотілося йти, так настане час, коли живий і звиклий діяти на власний розсуд


    Апостол Петро повинен буде йти туди, куди його поведуть вороги його, тобто на мученицьку смерть.


    Цією смертю Петро прославить Бога, тобто буде сприяти множенню числа справжніх чад Божих - віруючих у Христа. Можна навіть вважати, що в зображенні зв'язування

    Петра і ведення його, куди він не хотів би йти, постає картина саме розп'яття Петра на хресті. Тертуліан каже: "тоді Петро підперізується іншим, коли прив'язується до хреста" (див. Scorp. 15). Нарешті, нагадуючи Петру його обіцянку померти за Христа (Ін. 13:37),


    Христос запрошує Петра слідувати за ним, тобто, як видно з контексту мовлення (пор. ст. Ін. 21: 22-23), приготуватися також постраждати, як постраждав Христос.


    Разом з Петром Господь почав віддалятися від місця, де відбувався обід. Петро, ​​ймовірно, почувши позаду себе чиїсь кроки, обернувся назад і побачив, що йшов за ним Іоан.


    Знаючи, що Іоан удостоївся особливої любові Господа, він природно захотів дізнатися про те, яка доля чекає цього найулюбленішого учня Христового. Смерть за Христа він вважав відзнакою для себе і з подивом запитував Христа, чи Його найулюбленіший учень не удостоїться цієї відзнаки?


    Петро говорив так, очевидно, з почуття особливої ​​прихильності до Іоана, з яким він був особливо близький, як можна бачити, напр., з того, що в ранок воскресіння вони були разом і удвох поспішили до гробу Христового.


    На питання Петра Господь відповідає йому, що йому нема чого турбуватися про Іоана: він сам насамперед повинен йти за Христом, а що стосується Іоана, то якби він залишився в живих навіть до другого пришестя Христового, то і це не має відношення до долі Апостола Петра - той повинен йти вказаним йому шляхом.


    Ці слова, Господа про Іоана, як зауважує сам євангеліст, дали братам, тобто християнам (пор. Фил. 1:14), привід говорити, що Іоан не помре. Ці припущення пояснюються тим, що перші християни вважали, що прихід Господній близько і що деякі з них доживуть до цього часу (див., напр., 1 Сол. 4:17; Як. 5: 7-8). Особливо ж та обставина, що Петро дійсно помер тієї смертю, яку передрік йому Господь, а Іоан продовжував свою діяльність і десятка два років після смерті Петра, повинна була ще більше зміцнити християн в правильності припущення. Тому Іоан і пояснює сенс слів, які сказав щодо нього Господь.


    Не можна не помітити тут, що це вставлення показує, що Іоан був живий в той час, коли писався цей додаток і що він сам його зробив. Справді, чи була якась потреба в роз'ясненні істинного сенсу слів Христа, якби Іоан вже помер? Тоді досить було б на противагу всяким вигадкам про його долю вказати на те місце, де він був похований.


    24 стих. Ці стихи можуть бути розглянуті, по-перше, як висновок 21-ї глави. В такому випадку вони переважно будуть стверджувати істинність того, що сказано про долю Петра і Іоана. По-друге, тут можна бачити висновок щодо всього Євангелія, і така думка видається більш правильною, так як ст. 25-й, очевидно, має на увазі не один невеликий додаток до Євангелія, що міститься в 21-й главі, а все Євангеліє Іоана.


    Отже, у висновку цьому учень, тобто сам Іоан говорить, що він є свідком істинності всього сказаного в Євангелії, що він сам написав його, а потім до його свідчення приєднують і своє ті люди, які оточували Іоана (знаємо ...), тобто, ймовірно, деякі апостоли і інші очевидці описаних в Євангелії Іоана подій.


    Останнє ж зауваження євангелиста про те, що і весь світ не міг би вмістити в себе книг, в яких містилося б все, що відомо було апостолам про Христа, потрібно, звичайно, розуміти як гіперболічний вираз.



    Діяння святих апостолів, 28


    1 Урятувавшись, тi, що були з Павлом, дiзналися, що острiв зветься Мелiт. 2 Iноплемiн­ники виявили до нас велике милосердя: вони розклали вогнище i прийняли всiх нас‚ бо йшов дощ і було зимно. 3 Коли ж Павло набрав багато хмизу i поклав на во­гонь, [тодi] єхидна, вилiзши з жа­ру, повисла у нього на руцi. 4 Iно­пле­мiнники, побачивши змiю, звис­лу в нього на руцi, говорили один од­ному: «Певне, цей чоловiк — убив­­ця, коли його, врятованого вiд мо­ря, суд Божий не залишає жити». 5 Але вiн, струсивши змiю у вогонь, не зазнав нiякої шкоди. 6 Вони ж чекали, що в нього буде запалення або вiн раптово впаде мертвим; але, довго чекаючи i побачивши, що з ним нiякої бiди не сталося, змiни­ли думку i говорили, що вiн Бог.
    7 Бiля того мiсця були маєтки начальника острова на iм’я Поп­лiй; вiн прийняв нас i три днi лю­б’язно пригощав. 8 Батько Поплiя лежав одержимий гарячкою i болем у животi. Павло увiйшов до нього, помолився i, поклавши на нього свої руки, зцiлив його. 9 Пiс­ля цiєї подiї iншi на островi, що мали недуги, приходили i зцiля­лися, 10 i вiддавали нам велику шану, а при вiд’їздi надiлили нас усiм потрiбним.
    11 Через три мiсяцi ми вiдплив­ли на олександрiйському кораблi, який називався «Дiоскури» i зиму­вав на цьому островi; 12 і, приплив­ши до Сиракуз, пробули там три днi. 13 Звiдти вiдпливши, прибули в Ригiю; а коли через день повiяв пiвденний вiтер, прибули на другий день у Путеоли, 14 де знайшли братiв i були запрошенi пробути в них днiв сiм, а потiм пiшли у Рим. 15 Тамтешнi браття, почувши про нас, вийшли нам назустрiч до Аппiєвої площi i Трьох гостиниць. Побачивши їх, Павло дякував Боговi i пожвавiшав. 16 Коли ж ми прийшли до Рима, то сотник передав в’язнiв воєначальниковi, а Павловi повелів жити окремо — з воїном, що стерiг його.
    17 Через три днi Павло скликав найзнатнiших з юдеїв i, коли вони зiйшлися, говорив до них: «Мужi-браття! Hе зробивши нiчого проти народу або батькiвських звичаїв, я в кайданах iз Єрусалима переданий до рук римлян. 18 Вони, судивши мене, хотiли звiльнити, тому що немає на менi нiякої провини, вартої смерти; 19 але тому, що юдеї заперечували, я змушений був вимагати суду в кесаря, проте не для того, щоб звинувачувати в чомусь мiй народ. 20 З цiєї причини я i покликав вас, щоб по­бачитись i поговорити з вами, бо за надiю Ізраїлеву обкутий я цими кайданами». 21 Вони ж сказали йому: «Ми анi листiв не одержували про тебе з Юдеї, анi з братiв, що приходили, нiхто не сповiстив про тебе i не сказав чогось лихого. 22 А втiм, хотiли б ми почути вiд тебе, як ти мiркуєш; бо нам вiдомо, що про це вчення скрiзь сперечаються». 23 I, призначивши йому день, дуже багато прийшли до нього в гостиницю; i вiн з ранку до вечора викладав їм вчення про Царство Боже, наводячи свiд­чення i переконуючи їх про Iсуса iз Закону Мойсеєвого i Пророкiв. 24 Однi з них вiрили його словам, а iншi не вiрили. 25 Тi, що були не­згiднi мiж собою, виходили, ко­ли Павло сказав такi слова: «Доб­ре Дух Святий сказав отцям нашим через пророка Iсаю: 26 «Пiди до цього народу i скажи: «Слухом почуєте i не зрозумiєте, i очима ди­витися будете i не побачите». 27 Бо згрубiло серце людей цих, i вухами ледве чують, i очi свої заплющили, щоб не бачити очима, i не чути вухами, i не зрозумiти серцем, i не навернутися, щоб Я зцiлив їх». 28 Отже, нехай буде вам вiдомо, що спасiння Боже послане язичникам: вони i почують». 29 Коли вiн сказав це, юдеї пiшли, довго сперечаючись мiж собою.
    30 І жив Павло цiлих два роки на своєму утриманнi i приймав усiх, хто приходив до нього, 31 проповiдуючи Царство Боже i навчаючи про Господа Iсуса Христа з усякою вiдвагою безборонно.

    Толкова Біблія


    "Дізналися ..." - очевидно, від жителів острова про його назву Меліта - нинішня Мальта, близько 100 км на південь від Сицилії і за 350 км від Африканського берега. До сих пір тут зберігається переказ про перебування апостола (губа св. Павла), тісно пов'язаний з подальшою розповіддю Діянь (Діян. 28: 3-6).


    Поселенці Мальти, по всій ймовірності, були пунічного походження (фінікійської-карфагенського) і говорили на своєму пунічному діалекті.


    "Єхидна ..." - порода змій, отруйних (див. Мф. 3: 7). При холоді вона впадає в заціпеніння, з якого виходить негайно при зіткненні з теплом.


    Врятуватися від корабельної аварії і померти за хвилину від укусу змії для язичників здавалося ясним доказом, що цей чоловік скоїв найбільший злочин, який Божественне


    Правосуддя (богиня суду, дочка Юпітера) не залишає без покарання.

    Але коли побачили, що Павло спокійно струсив єхидну в вогонь і ніякої шкоди не зазнав... то почали говорити, що він - Бог. Істинний Бог, для прославлення свого служіння, дозволив йому довести на собі дійсність написаного про нешкідливість змій для віруючого. Нині на о. Мальті немає більше отруйних змій. За повір'ям тубільців, їх не стало з тих пір, як відбулося описана подія.


    "Прийняв нас ..." - не всіх, хто врятувався від корабельної аварії, але нас - в тісному значенні слова, тобто Павла і його супутників - Луку і Аристарха (Діян. 27: 1-2; пор. Діян. 28:10 ). Ймовірно, сюди треба зарахувати ще Юлія сотника, під охороною якого перебував Павло.


    Ймовірно, Павло ввійшов до Публія, на запрошення останнього, після розповіді про чудесне спасіння Павла від єхидни. Можливо, Публій сподівався отримати від цього чудотворця допомогу і для свого хворого батька.


    "Зцілив його ... " - без сумніву чудесним чином.


    "Через три місяці ..." - від 15 листопада 60 року до 16 лютого 61 року, отже, коли пройшла бурхлива осінь і більша частина зими і подальше плавання вже не представляло небезпеки.


    Велика довіра і прихильність Юлія до Павла ще раз виразилися в люб'язному дозволі залишитися ще 7 днів в Путеолах, на прохання тамтешніх братів-християн, причому, ймовірно, інші в'язні і більшість конвою вирушили до Риму без зупинки в Путеолах.


    "Павло дякував Боговi i пожвавiшав..." Два роки полону в Кесарії, довга подорож, тримісячне перебування на Мальті через нове ув’язнення в Римі - все це не могло не виснажити сили апостола, і тому зрозуміло, яким цілющим було для нього співчуття і любов християн. "Дивись, як і він відчув при цьому деяке людське почуття. Той, хто вчинив стільки чудес, побачивши братію, підбадьорився. Звідси ми бачимо, що він по-людськи отримував і розради, і засмучення" (Злат.).


    Прийшли в Рим ... Це було в березні 61-го року, в 7-й рік царювання Нерона.

    Без сумніву, внаслідок добрих відгуків про Павла Феста (Діян. 25: 26-27) і сотника Юлія,


    Павлові дозволено жити окремо з воїном, що стеріг його ..." (див. Діян. 24:27), окремо від звичайних в'язнів і з великою свободою (пор. Діян. 28: 30-31).


    "Через три дні ..." - тобто після прибуття в Рим, проведених частково у відпочинку, частково в бесідах з християнами.


    "Павло скликав найзнатнiших з юдеїв..." - і тут апостол продовжує свою традицію (Діян. 17: 2 і парал.) - звертатися з проповіддю насамперед до іудеїв, причому, оскільки сам він був позбавлений можливості прибути в синагогу, то запрошує представників іудейства до себе.


    Перша розмова апостола з запрошеними іудеями мала на меті усунути упередження їх щодо апостола і, для усунення будь-яких наклепів на нього, дати правильні відомості про його справу.


    Головні думки цієї розмови апостола такі: 1) Він утримується в кайданах невинно, не зробивши жодного злочину ні проти народу, ні проти батьківських звичаїв або закону Мойсеєвого. 2) На суд Кесаря ​​відправив себе сам апостол, і не з метою звинуватити в чомусь свій єдиновірних народ, а з метою лише уникнути самосуд іудеїв, що не погоджувалися з визнанням його невинним і таким, що підлягає звільненню, з боку палестинських римських суддів ... Вимагаючи суду Кесаря , "я зробив це не для того, щоб іншим заподіяти зло, але щоб себе позбавити від зла, і не по своїй волі, але був змушений" (Злат.).


    "Юдеї противилися ..." - характерна риса, яка доповнює розповідь про суд Павла перед Фестом (Діян. 25). Справа представляється зрозумілішою: після сказаного Павлом перед фестом (Діян. 25: 8) прокуратор виявив бажання звільнити його, але іудеї виступили проти (Діян. 28:19), і тоді Фест, догоджаючи їм, пропонує Павлу судитися в Єрусалимі (Діян. 25 : 9), у відповідь на що Павло воліє викликатися на суд Кесаря (Діян. 25:11).


    "З цієї причини я ...", щоб заявити про свою невинність і дійсну метою звернення до суду Кесаря, "я і покликав вас ...".


    "За надiю Ізраїлеву обкутий я цими кайданами..." - (пор. Діян. 26: 6). Його справа, таким чином, є наче справа цілого народу, хранителя Божественних обітниць.


    Промова Павла справила помітне враження. "Вони були так захоплені його промовою, що стали виправдовувати не тільки себе, але і одноплемінників своїх ..., наче так кажучи: ні через лист, ані через людей вони не повідомляли нам про тебе нічого поганого; ..." (Злат.)


    ... Втім, ми бажали б послухати тебе. А разом з тим вже наперед висловлюють свою думку, додаючи: про єресь цю відомо нам, що про неї всюди сперечаються.


    "Про Царство Боже ..." – тобто про заснування та утвердження його на землі Месією, Господом Ісусом Христом, звичайно, з повідомленням відомостей про Його життя, вчення і діяльність, про Його страждання, смерть, воскресіння і вознесіння, підтверджуючи і перевіряючи все це пророцтвами про Месію зі Старого Завіту (пор. Діян. 17: 3).


    "Коли вони йшли, не погодившись між собою, тоді він наводить слова Ісаї (Діян. 6: 9 і д.), Не для того, щоб докорити цих (хто не вірив у нього), але щоб утвердити тих (що повірили)" (Злат.) пор. Мф. 15: 7; Мф. 13:14 і д .; Ін. 12:40.


    …Говорить, що вони справедливо відкинуті, язичникам же дано пізнання цієї таємниці. Тому зовсім не дивно, що вони суперечили: бо це передбачено здавна.

    Потім знову збуджує в них змагання, вказуючи на язичників, наступними словами:


    "Отже нехай буде вам відомо, що послане язичникам спасіння Боже, вони і почують" (Злат.).


    "Цілих два роки ..." - ймовірно, до звільнення від кайданів, а не до мученицької кончини своєї, яка, за деякими переказами, настала дещо пізніше.

    На закінчення цікаво поставити питання: чому за ці два роки перебування Павла в Римі його становище не змінилося ні на краще, ні на гірше? Вважають, що пояснення в тому, що весь цей час чекали когось з Іудеї, уповноваженого підтримувати перед імператором звинувачення проти Павла, або ж просто справа сповільнилася від недбалості, властивої римським правителям. Нарешті, деякі припускають, що це уповільнення відбулося не без участі друзів Павла, які бачили в тому велику користь і для себе, і для нього, при наданні йому настільки широкої свободи в ув’язненні.

    Відомості про подальшу долю апостола запозичуються головним чином з повідомлень Євсевія Кесарійського, Симеона Метафраста, Никифора Калліста, Баронія, Климента Римського, Лактанація та інших.


    Найбільш вірогідний час мученицької кончини апостола – 67 р. або 68 р. по Р.Х.