ШАПКА1.jpg

Хто не бере хрест свій і не йде слідом за Мною, той недостойний Мене



23 червня ми читаємо Євангеліє про те, що любов до Христа має бути найголовнішою і вести нас... до Хреста.



Євангельські читання 23 червня


Євангеліє від Матфея, 10: 32-33, 37-38, 19: 27-30


32 Отже, кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним. 33 А хто зречеться Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним.
37 Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, недостойний Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, недостойний Мене; 38 і хто не бере хрест свій і не йде слідом за Мною, той недостойний Мене.
27 Тоді Петро, відповідаючи, сказав Йому: ось ми залишили все і пішли слідом за Тобою, що ж нам буде? 28 Ісус же сказав їм: істинно говорю вам, що ви, які пішли за Мною, при відновленні світу, коли Син Людський сяде на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцяти престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих. 29 І всякий, хто залишить дім, або братів, або сестер, або батька, або матір, або жінку, або дітей, або землі заради імені Мого, одержить у стократ і успадкує життя вічне. 30 І багато хто з перших будуть останніми, а останні — першими.

Толкова Біблія


Думка, яку хотів висловити тут Спаситель, зрозуміла. Όμολογέω значить, між іншим, визнавати, сповідувати, а щодо Христа визнавати Його Месією і вчення Його божественним. Таке визнання може виражатися не тільки в словах, але і справах.


Зв'язок з попереднім також достатньо чіткий. Заговоривши про гоніння за ім'я Його, Спаситель тут вказує, які наслідки їх можуть бути. Багатьох вони змусять внаслідок страху або мирських прихильностей відректися від Нього, подібно Петру.

Передбачаючи це, Він і говорить про те, які наслідки можуть бути такого зречення.


33 А хто зречеться Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним.

(Лк. 12: 9).


Думка та ж, що і в попередньому стихові, тільки виражена у вигляді заперечення. Цей стих може служити для пояснення того, про що йдеться в попередньому стиху.


У Луки виражена та ж думка, але тільки набагато сильніше. Замість «хто любить більше» - якщо хто «не зненавидить батька свого, і матері, і дружини, і дітей» та ін.


Пояснювали вирази обох євангелістів в тому сенсі, що тут йдеться про більшу любов до Спасителя, і коли того вимагають обставини, наприклад, коли з заповідями Його не згодні найближчі родичі, коли любов до них зажадала б порушення цих заповідей. Або: любов до Христа повинна відрізнятися такою силою, що любов до батька, матері і інших повинна здаватися в порівнянні з любов'ю до Христа ненавистю. Потрібно зауважити, що слова ці нагадують Втор. 33: 9, де Левій «говорить про батька свого і матір свою: «я на них не дивлюся», і братів своїх не визнає, і синів своїх не знає; бо вони, левити, слова Твої зберігають і завіту Твого дотримують»; і Вих. 32: 26-29, де йдеться про Ізраїля після створення золотого тельця, коли кожен вбивав брата свого, друга, ближнього свого. Таким чином, і в Старому Завіті не бракує прикладів, коли виконання заповідей Господніх вимагало ненависті і навіть вбивств близьких людей.


Але не можна, звичайно, думати, що Христос вселяє Своїми словами яку б то не було ненависть до близьких, і що ця заповідь Його відрізняється якою б то не було черствістю. У житті зовсім не бракує випадків, коли любов, наприклад, до друзів перевищує любов до найближчих родичів. Слова Спасителя вказують на божественну і піднесену самосвідомість Сина Людського; і ніхто, за здоровим міркуванням, не може сказати, що Він вимагав тут чогось, що перевищує людські сили і що є аморальним або незакономірним.


38 і хто не бере хрест свій і не йде слідом за Мною, той недостойний Мене.

(Мк. 8:34; Лк. 9:23; Лк. 14:27).


Реальний зміст цього вислову цілком зрозумілий. Слідувати за Христом - означає, перш за все, взяти хрест. Тут вперше буквальна мова про хрест в Євангелії Матфея.


Спаситель Сам уже ніс у той час цей хрест потай. Несення хреста іншими передбачається добровільним. Буквально розуміти цей вислів немає ніякої потреби.


Під хрестом маються на увазі взагалі страждання. Вираз це зустрічається ще у Матфея - Мф. 16:24.


27 Тоді Петро, відповідаючи, сказав Йому: ось ми залишили все і пішли слідом за Тобою, що ж нам буде?

(Мк. 10:28; Лк. 18:28).


Тут очевидне посилання на Мф. 19:21. Якщо для слідування за Христом потрібно було залишити все, то Петро і інші учні це саме й зробили. Порядок їх дій був саме такий, який вказано Самим Христом в 21 стихові. Спочатку вони залишили все, а потім пішли за Христом. Апостоли, правда, не походили на багатого юнака; у них не було великого статку. Але якщо взяти до уваги, що ступені багатства бувають різні, що один буває багатий, маючи в запасі сто рублів, тоді як інший буває бідний і з тисячою, то Петро мав повне право стверджувати, що учні не тільки залишили все, але навіть залишили і все своє багатство.


28 Ісус же сказав їм: істинно говорю вам, що ви, які пішли за Мною, при відновленні світу, коли Син Людський сяде на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцяти престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих.

(Пор. Лк. 22: 28-30). Вирази «сяде», «сядете», звичайно, образні, і їх не можна розуміти в буквальному сенсі. Слово «судити» також образне, має на увазі, по семантичному вживанні «панування», «владу» (пор. Одкр. 20: 4). Щодо того, чи буде зарахований до суддів Іуда, якому також були сказані ці слова, зустрічається багато нотаток у древніх і нових екзегетів.


…Феофілакт додає, що Спаситель тут говорить «про тих, які пішли за Ним до кінця, а Іуда не залишився таким».


Вираз «судити дванадцять колін Ізраїлевих», очевидно, образний і не може сприйматися в точному сенсі.


29 І всякий, хто залишить дім, або братів, або сестер, або батька, або матір, або жінку, або дітей, або землі заради імені Мого, одержить у стократ і успадкує життя вічне.

(Мк. 10: 29-30; Лк. 18: 29-30).


Любов до Христа ставиться вище любові до земних надбань та родинних зв'язків. Цей стих, втім, не слід, мабуть, розуміти в строго буквальному сенсі, оскільки це не погоджується не тільки з вченням Христа, але і з власними Його діями (див., напр., Ін. 19:26 та ін.). Любов до Христа надає особливого сенсу як земним надбанням, так і родинним зв'язкам.


30 І багато хто з перших будуть останніми, а останні — першими.

Сенс цього стиха пояснюється подальшого притчею про робітників у винограднику.



Послання до євреїв святого апостола Павла,11,33 – 12, 2


33 якi вiрою перемагали царства, творили правду, одержували обiтницi, затуляли пащi левiв, 34 гасили силу вогню i уникали вiстря меча, змiцнювалися вiд немочi, були сильнi на вiйнi, проганяли полки чужинцiв; 35 жiнки одержували померлих своїх воскреслими; iншi ж замученi були, не прийнявши визволення, щоб одержати краще — воскресiння;
36 iншi зазнали наруги та ран, а також кайданiв i в’язниць, 37 були побитi камiнням, перепилюванi, зазнавали катування, помирали вiд меча, тинялися в овечих i козячих шкурах, терплячи нестатки, скорботи, озлоблення; 38 тi, яких увесь свiт не був достойний, блукали по пустелях i горах, по печерах та ущелинах землi. 39 I всi цi, засвiдченi у вiрi, не одержали обiцяного, 40 тому що Бог передбачив про нас щось краще, щоб вони не без нас досяг­ли досконалости.
1 Тому i ми, маючи довкола себе таку хмару свiдкiв, скиньмо з себе всякий тягар i грiх, який нас обплутує‚ i з терпiнням підемо на подвиг‚ який чекає на нас, 2 дивлячись на Начальника i Виконавця вiри Iсуса, Який за­мiсть радости, яка Йому належала, витерпiв хрест, зневаживши посоромлення, i сiв праворуч престолу Божого.

Толкова Біблія


"… Розкривається віра. Саме питається: чи вірою вони здійснювали все? Вірою, каже він, переможеш царства, які були за Гедеона. Творили правду . Хто? Ті ж самі. Правдою він називає тут людинолюбство.


Одержували обiтницi.

Думаю, що це сказав він про Давида. Які ж обітниці отримав він? Ті, які полягали в словах, що насіння його сяде на престолі його (Пс. 131 : 11).


…Дивись, як вони перебували в смертельній небезпеці - Даниїл, оточений левами, три отроки, що були у печі, Авраам, Ісаак і Яків - в різних спокусах, і проте не впадали у відчай (Злат.).


"Уникали вістря меча ..." Думаю, каже Златоуст, і це сказав він також про трьох отроків.


«Змiцнювалися вiд немочi, були сильнi на вiйнi, проганяли полки чужинців». Тут він розуміє обставини виходу з полону вавилонського.


Від немочі - тобто від полону (Злат.). Коли життя іудеїв перебувало у жахливому стані, коли вони анітрохи не відрізнялися від мертвих кісток, тоді і відбулося повернення їх (з полону).


"Жiнки одержували померлих своїх воскреслими..." Тут він говорить про пророків Єлисея та Іллю, які воскрешали мертвих.


"Іншi ж замученi були, не прийнявши визволення, щоб одержати краще — воскресiння..." Тут, мені здається, - каже Златоуст, - він має на увазі Іоана Хрестителя і Якова, бо замордуванням (αποτυμπανισμός) означається відсікання голови. Вони могли б дивитися на світло сонячне, могли б не робити викриттів, і проте зважилися померти; і ті, які воскрешали інших, самі обрали собі смерть, щоб отримати краще воскресіння.


Закінчує промову вказуванням на кайдани, темниці, бичування, побиття камінням, розуміючи те,що сталося зі Стефаном і Захарією ...


... Що ти звеличуєш? Чому дивуєшся? Першому чи останньому? Воістину, каже, тому й іншому. Першому - тому, що воно близько до вас, а останнім - тому, що віра надавала свою силу перед самою смертю ... Те й інше - чудеса віри; і те, що вона робить великі справи, і те, що терпить великі лиха і не думає про страждання (Злат.).


"Ти не можеш, каже, сказати, що це були люди грішні і нікчемні, ні, якби навіть ти протиставив їм цілий світ, то побачив би, що вони перетягують ваги і виявляються більш важливими ... Що ж могли б отримати тут в нагороду ті, яких гідного немає нічого в світі? Тут апостол підносить їх розум, навчаючи не зупинятися на реальності, але думати про те, що вище всіх предметів реального життя, якщо весь світ недостойний їх" (Злат.). "Ми і уві сні не відчували того, у чому ці мужі провели весь час, не в покарання за гріхи, але постійно здійснюючи добрі справи і постійно перебуваючи під муками.


"Яка ж, каже, нагорода за таку надію? Яке відплата? Велика, і настільки велика, що навіть не може бути виражена словом (1 Кор. 2: 9). Але вони ще не отримали цього, ще очікують, померши в таких скорботах. Уже пройшло стільки часу, як вони залишилися переможцями, і ще не отримали нагороди; а ви, перебуваючи ще в подвигові, нарікаєте. Подумайте, що чого варто Аврааму і Апостолу Павлу очікувати, коли ти досягаєш досконалості, щоб тоді мати можливість отримати нагороду? Спаситель передбачив, що Він не дасть їм нагороди, поки ми не прийдемо, подібно до того, як батько говорить добрим дітям, що не дасть їм їсти, поки не прийдуть їх брати. А ти нарікаєш, що ще не отримав нагороди? Що ж робити Авелю, який всіх переміг і залишається неувінчаним? Що - Ною? Що іншим, які жили в ті часи і очікують тебе і тих, які будуть після тебе? Бачиш, що ми маємо перевагу перед ними?


40 Тому що Бог передбачив про нас щось краще, щоб вони не без нас досяг­ли досконалости.


Щоб не здавалося, ніби вони мають перевагу перед нами в тому, що увінчуються перші, Бог визначив увінчати всіх в один час, і той, хто переміг за стільки років до тебе, отримає вінець разом з тобою. Бачиш піклування про нас Боже? І не сказав: Нехай не без нас будуть увінчані, але: так не без нас досконалість приймуть; значить - тоді вони і досконалими виявляться. Вони попередили нас в подвигах, але не попередять в отриманні вінців; і це не є несправедливість щодо них, але честь нам, так як і вони чекають на своїх братів. Якщо всі ми - одне тіло, то для цього тіла більше задоволення, коли воно увінчається цілком, а не частинами. Праведники тому і гідні подиву, що вони радіють благам братів так само, як своїм власним. І вони самі бажають бути увінчаними з іншими своїми членами, тому що в спільному прославленні - більше задоволення" (Злат.).