Хто бачить Сина і вірує в Нього, має життя вічне



Євангельські читання 7 травня

Євангеліє від Іоана, 6: 40-44

40 Воля Того, Хто послав Мене, є та, щоб кожен, хто бачить Сина і вірує в Нього, мав життя вічне; і Я воскрешу його в останній день. 41 Ремствували на Нього юдеї за те, що Він казав: Я є хліб, який зійшов з небес. 42 І говорили: чи це не Ісус, син Йосифів, батька і матір Якого ми знаємо? Як же говорить Він: Я зійшов з небес? 43 Ісус сказав їм у відповідь: не ремствуйте між собою. 44 Ніхто не може прийти до Мене, якщо Отець, Який послав Мене, не залучить його; і Я воскрешу його в останній день.

Толкова Біблія Олександра Лопухіна

«Щоб кожен» ... Отець хоче спасіння всіх (кожного), а не тільки тих, кого Він дав Синові.

«Хто бачить Сина», - тобто споглядає Його своїми духовними очима. Таке споглядання дає можливість проникнути в саму сутність тієї особи, яка є предметом споглядання, і на закінчення призводить споглядача до повного преклоніння перед цією особою.

«І Я воскрешу». Не хтось інший, а Я, саме Я, Один Я!

Слова Христа про Себе як про справжній хліб життя, який зійшов з неба, справили невдоволення в іудеїв, і вони стали досить голосно нарікати на Христа. Адже вони Його добре знають, Він син Йосифа. Як же Він наважується приписувати Собі якесь небесне походження?

«Чи цей (οὗτος - вираз зневаги) - не Ісус?»

Христос не хоче вступати з іудеями в суперечки з приводу Свого таємничого походження: ця таємниця могла бути пізнана тільки віруючими серцями. Замість цього Він пояснює іудеям, звідки походить їхнє невдоволення словами Христа, їх здивування.

«Ніхто не може прийти до Мене, якщо Отець, Який послав Мене, не залучить його

Причина цього в тому, що вони не приведені Отцем до Христа, а з радісною вірою до Христа може прийти тільки той, хто прийшов до цього покликом з боку Отця. Під залученням тут мається на увазі не дія благодаті Божої взагалі на совість людини, а залучення до Христа людини, що споглядає чудові знамення Христа, які свідчать, що в особі Христа з'явився посланий Богом Спаситель світу.

Михаїл Лузін, єпископ

«Чи це не Ісус, син Йосифа...»

Не знаючи про понадприродне зачаття і народження Господа, вони вважали Його сином Йосифа і Марії, і це людське походження Його здавалося їм таким, що суперечить його твердженню про зішестя з небес, і вони спокушалися цим.

«Батька і матір ми знаємо»: вираз наче показує, що і праведний Йосиф був тоді ще живий, але, втім, подальша євангельська історія замовчує про нього.

Діяння святих апостолів, 8: 26-39

26 А Филиповi ангел Господнiй сказав: «Устань та йди на пiвдень, на дорогу, що йде з Єрусалима в Газу; вона безладна». 27 Вiн устав i пiшов. I ось чоловiк ефiопський, євнух, вельможа Кандакiї, царицi ефiопської, хранитель усiх її скар­бiв, який приїжджав до Єрусалима на поклонiння, 28 повертався i, сидячи на своїй колiсницi, читав пророка Iсаю. 29 Дух сказав Филиповi: «Пiдiйди i пристань до цiєї колiсницi». 30 Филип пiдiйшов i, по­чувши, що вiн читає пророка Iсаю, сказав: «Чи розумiєш, що читаєш?» 31 Вiн сказав: «Як можу розумiти, коли ніхто не настановить мене?» I попросив Филипа пiднятися i сiсти з ним. 32 А мiсце з Писання, яке вiн читав, було таке: «Як вівцю на заклання, ведено Його, i, як ягня перед тим, хто стриже його, мовчить, так i Вiн не вiдкриває уст Своїх. 33 У при­­­ниженнi Його суд Його вiдбув­ся. Але про рiд Його хто розпо­вiсть? Бо береться iз землi життя Його». 34 I казав євнух Филиповi: «Прошу тебе сказати: про кого пророк говорить це? Про себе чи про когось iншого?» 35 Филип вiд­крив уста свої i, почавши з цього Писання, благовiстив йому про Iсуса. 36 Тим часом, продовжуючи путь, вони приїхали до води, i єв­нух сказав: «Ось вода. Що перешкоджає менi хреститись?» 37 Филип же сказав йому: «Якщо вiру­єш вiд усього серця, то можна». Вiн сказав у вiдповiдь: «Вiрую, що Iсус Христос є Син Божий». 38 I на­казав зупинити колiсницю; i ввi­­­йшли обидва у воду, Филип i євнух; i охрестив [він] його. 39 Коли ж вони вийшли з води, Дух Святий зiйшов на євнуха, а Филипа вознiс ангел Господнiй, i євнух уже не бачив його, i поїхав дорогою своєю, радiючи.

Толкова Біблія Олександра Лопухіна

"Ангел Господній сказав (Філіпу) ..." Це було не невидиме навіювання Ангела Филипу, а очевидно, видиме явлення йому ангела Божого в Самарії.

Трьома рисами Ангел позначає місце, куди треба йти Филипові: на південь, тобто на південь від Самарії, на дорогу від Єрусалима до Гази і саме на ту, яка безлюдна.

Газа, що тут згадується, - одне до найдавніший міст филистимських (Бут. 10:19; Нав. 15:45) на північний захід від Єрусалима, неподалік Середземного моря. Як нині, так, очевидно, і в той час, з Єрусалима в Газу вело кілька доріг, чому Ангел і позначає точніше ту, яка потрібна Филипу. Ця пустельна дорога, на думку тлумачів, ймовірно, та, яка вела через Єлевферополь.

«Чоловiк ефiопський, євнух, вельможа Кандакiї, царицi ефiопської, хранитель усiх її скар­бiв». Перше означає не місце тільки проживання, але саме національність. Він був не іудей, жив в Ефіопії. Та обставина, що він подорожував до Єрусалиму для поклоніння і читав книгу пророка Ісаї (ймовірно, в перекладі LXX), говорить про те, що він був прозеліт, і якщо був скопець (які за Законом Мойсея не могли бути прийняті в суспільство Єгови), ймовірно, був "прозеліт врат", а не "прозеліт правди" тобто II, а не I ступеня.


Євнух, за звичайними поняттями – скопець: скопці були на Сході хранителями царських гаремів, а іноді удостоювалися і вищих державних посад, як бачимо і в зазначеному випадку.

Ефіопія - країна на південь від Єгипту, де нині Нубія та Абіссінія, політичним і торговельним центром якої був Мерое. Країна ця керувалася зазвичай жінками, які всі називалися "Кандакія", подібно до того, як єгипетські царі - "фараонами". (Плин. Hist. Natur, VI: 35).

Як прозеліт врат, він мав доступ у храм і міг, нарівні з іудеями, приносити жертву Богу істинному, Якого пізнав, очевидно, від когось із жителів тих іудеїв, які жили в Ефіопії.

Його добрий релігійний настрій, котрий робив його гідним і досить підготовленим до віри в Христа, чітко відкривається з того, що він і в дорозі зайнятий був читанням Слова Божого.

"Дух сказав Филипові ..." Це було, очевидно, внутрішнє духовне одкровення, без будь-якого зовнішнього видимого посередництва, що дає усвідомлення того, що слово згори - від Св. Духа.

Питання Филипа містить в оригіналі деяку гру слів, що пом'якшує, з одного боку, деяку дерзновенність звернення до незнайомого вельможі; з іншого - виражає сумнів, що євнух розуміє прочитане.

Чекав негативної відповіді Филип і не помилився. І, можливо, саме завдяки м'якій і грайливій формі питання Филип відкрив відразу серце євнуха і викликав в ньому свідомість, сповнену дитячої простоти і смирення, що він не розуміє, що читається.

У той же час це питання підказувало вельможі і те, що той, хто питає його, очевидно, сам володіє істинним розумінням вказаного місця, чому і благає він Филипа піднятись і сісти з ним для тлумачення прочитаного. У цьому знову нова зворушливо-добра риса характеру авторитетного вельможі (пор. Золотоуст.).

«Як вівцю на заклання, ведено Його...»

Згадуване тут місце Писання знаходиться в LIII гл. книги пророка Ісаї (Іс. 53: 7-8) і передається точно за перекладом LXX, що свідчить про те, що читав євнух книгу пророка в цьому перекладі, поширеному тоді найбільше в Єгипті.

Як церква іудейська, так і старохристиянська одноголосно відносили наведене місце до Месії - Страждальцю за гріхи світу (пор. Мт. 8:17; Мк. 15:28; Ів. 12:38 і д .; 1 Пет. 2:22 і д .). Сенс цього місця такий: як вівця Він ведений був на заклання (при жертвопринесенні), і як ягня перед тим, хто стриже Його, мовчить, так і Він не відкрив Своїх уст (тні скарг, ні осуду і вираження опору).

У приниженні (в стражданнях) суд над Ним (суд, здійснений над Ним, був судом, на який Він Сам прирік себе взяттям гріха всіх людей). Його рід хто пояснить? (Його народження,

сходження - вічне від Отця, без Матері, і в часі від Матері без Отця).

"Бо візьметься від землі життя Його ..." У зв'язку з попереднім це останній вираз означає: "хто збагне, що при такому невимовному походженні, при такій незбагненності цього життя йому судилося взятися від землі, тобто перерватися в стражданнях на хресті...

"Відкрив уста свої ..." - деяка урочистість мови для вказівки особливої ​​важливості благовістя Филипа про Ісуса.

Подальше питання євнуха до Филипа про можливість його хрещення показує, що проповідь Филипа була досить близько і уважно сприйнята слухачем, який запалився жаданням бути послідовником Христовим.

"Приїхали до води" - точно невідоме це місце, ймовірно, воно знаходилося між Єлевферополем і Газою (Робінзон II: 749).

"Дух Святий зійшов на євнуха, а Филипа забрав Ангел Господній ..." Тільки в небагатьох стародавніх грецьких рукописах це місце читається саме так. У більшості ж рукописів і перекладів, якими керуються більшість тлумачів (в тому числі Золотоустий і Феофілакт), в цьому місці говориться просто: "Дух Святий захопив Филипа ..." Чому така відмінність - ... сказати важко. Найімовірніше, однак... додавання наступними переписувачами замовчування Дієописувача зішестя Св. Духа на хрещеного. Це зішестя, необхідне і в даному випадку виняткове, могло бути і без видимого покладання рук, як згодом, при хрещенні Корнилія і домашніх його, і навіть ще до хрещення (Діян. 10:44 і д.), Бо за словом Господа (Ін. 3: 8) "Дух, де хоче, дише ..."

"Филипа вознiс ангел..." - вказівка ​​на особливу надприродну дію - миттєве зникнення Филипа, після чого він опинився в Азоті (40 ст.). "Добре зроблено, говорить про цю річ Золотоустий, щоб явно було, що ця подія є діло Боже, щоб євнух не подумав, що Филип проста людина. І Филип отримав від того велику користь, бо, що він чув про пророків, про Аввакума, Ієзекіїля та інших (Дан. 14: 36-39), побачив звершеним на собі, пройшовши миттєво далекий шлях".

"Поїхав дорогою своєю, радiючи..." - всьому, що сталося, тобто тому, що він хрестився, прийняв Св. Духа, став учнем Господа Ісуса Христа, і тому, що все це відбулося таким дивним чином.

Переказ церковний зберіг нам ім'я цього вельможі - Індіх, а також і деякі відомості про його подальшу долю. Після повернення в свою країну він був в ній першим проповідником Євангелія, навернув багатьох, в тому числі і свою володарку - царицю, охрестивши її (Нікіф. Кал. II: 6).

ШАПКА1.jpg