ШАПКА1.jpg

Христос переходить від дверей до дверей, стоїть на роздоріжжях і простирає до нас руки



Сьогоднішня розмова з Богом – про безмежну любов Творця до нас, людей. І саме ця любов освячує і оновлює нас у Христі. «Щоб усякий, хто вірує в Нього, не загинув, а мав життя вічне», тобто щоб ми всім своїм життям перебували з Богом.


Євангельські читання 7 травня



Євангеліє від Іоана, 3, 16-21



16 Бо так полюбив Бог світ, що віддав і Сина Свого Єдинородного, щоб усякий, хто вірує в Нього, не загинув, а мав життя вічне. 17 Бо не послав Бог Сина Свого в світ, щоб судити світ, а щоб світ спасся через Нього. 18 Хто вірує в Нього, не буде осуджений, а хто не вірує, вже осуджений, бо не увірував в ім’я Єдинородного Сина Божого. 19 Суд полягає в тому, що світло прийшло у світ, а люди полюбили темряву більше, ніж світло, бо діла їхні були лихі; 20 бо кожен, хто чинить зло, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрилися діла його, бо вони злі. 21 А хто чинить правду, йде до світла, щоб відкрилися діла його, бо вони чинилися в Бозі.

Антоній Сурожський, митрополит



Це чудо, це диво того, що Бог так полюбив світ, що Сина Свого Єдинородного дав, щоб світ був врятований (Ін. 3,16), щоб світ знайшов таку бездонну глибину, виміром якої є Сам Бог і тільки Бог.





Аполлінарій Лаодикійський, єпископ


Не заслуговують на прощення ті, що полюбили темряву більше світла. Бо вони не від незнання не вірять Христу, але через бажання творити зло, що вчення Христа не дозволяє. Коли ж ми почуємо, що вони не могли вірити (Ін. 12:39), давайте не будемо думати про силу природи або про владу будь-чого іншого, але про їх власне міркування, що поневолює їх негідним пристрастям і не бажає відійти від поганої звички. Адже вони знають про світло, але не йдуть до нього, щоб не було засуджено їх лицемірство, коли вони говорять, що знають Бога, але справами заперечують Його.


Григорій Богослов



Перш за все прославим Сина, шануючи Кров - очищення наших немочей ... А для мене тим більше Він дивовижний, що і Божества не применшуючи, і мене врятував, як лікар, діючи на мої смердючі струни. Він був смертний, але Бог; рід Давидів, але Адамовий Творець; плотоносець, але бесплотний; по матері-Діві описаний, але незмірений. Він був Жертва, але й Архієрей; Жрець, але і Бог; приніс в дар Богу Кров, але очистив весь світ; піднесений на хрест, але на хресті прибив гріх. До чого ж перераховувати все докладно? Він приєднався до померлих, але воскрес з мертвих, а перше воскрешав мерців. Якщо одне показувало злиденність смертного, то інше - багатство безтілесних. Зрештою, ти, бачачи в Ньому властиве смертним, не зневаж Божества. Через це роби славним і земний образ, який з любові до тебе створив нетлінний Син.


Євфимій Зігабен



Хто вірує в Нього, не судиться.

Віруючий щиро, тобто той, хто дотримується заповідей Його. Не такі ті, про яких апостол Павло говорить, що Бога сповідують словами, а ділами відкидають (Тит. 1:16).

А той вже засуджений, що не повірив в Ім'я Єдинородного Сина Божого.

Як віра звільнила від осуду перш суду, так і невіра засудила перш осудження, тому що душогуб і інший злочинець негайно засуджується самим родом злочину, а потім вже і вироком начальника. Або інакше: так як суду ще не було, але він буде, то зараз же настає страх осуду. «В ім'я» поставлено замість: в Нього. Це особливість єврейських писань, де говорячи про Бога, з благоговіння ставлять: «ім'я Його», замість: «Його».


Ось в чому полягає засудження невіруючих: вони самі себе засуджують тим, що при появі Світло Розуму і Істини (це Ісус Христос говорить про Себе) полюбили вони темряву нерозуміння і брехні більше, ніж світло. Хто за відсутності світла перебуває в темряві, той може мати ще виправдання, хоча і йому не слід було залишатися в такому стані, а шукати світла; але хто перебуває в темряві навіть тоді, коли до нього приходить світло, той не має ніякого виправдання. Маючи абсолютно розбещену душу, він закриває перед світлом очі і добровільно перебуває в темряві, і не тільки не йде до світла сам, але навпаки - коли світло ближче йде до нього, він тікає і відвертається від свого порятунку.


Потім Ісус Христос вказує також причину, чому люди полюбили темряву.

Вони тікали від світла, щоб він не відкрив їхніх учинків. Але Він прийшов не для того, щоб вимагати звіту в справах, а щоб все пробачити; тим більше слід було їм вдатися до світла.

Робить добре той, що живе праведно, і йде до світла, любить світло.


Сказано «відкрилися діла його» не тому, щоб сама людина шукала цього, але тому, що це становить природний результат самої справи, позаяк світло звичайно робить видимим все, що наближається до нього.


Єфрем Сирін



Ми, хоч і знаємо, що з відсіканням найменшого нашого пальця (може) зцілитися тіло, в іншому ж випадку все воно загине, проте не хочемо цього робити, добре знаючи, що належить нам. Бог же, знаючи, що смертю Його Сина люди отримають перемогу, не відмовився зробити це. Чому Бог не велів Аврааму, який мав багато рабів, принести одного з них в жертву? Оскільки любов Авраама не виявилася б за допомогою його раба, то потрібен був син його, щоб на ньому стала явною любов його. Так і Бог мав багато рабів, і за їх допомогою не показав любові (Своєї) до творінь, але через Сина Свого захотів сповістити любов Свою до нас. «Так», - каже, - «Бог полюбив світ, що (віддав) Сина Свого Єдинородного ...». Адже чому Бог створив світ, як не через любов? Так само в любові народив і Сина. В якому стані перебували б люди, якби Адам не згрішив, це пояснюють нам іудеї. Точно так же, якби іудеї не вбили Христа, Бог іншим чином міг би оживити народ (іудейський) і язичників. Сатана дав Адаму пораду покуштувати з дерева, тому що думав, що може зашкодити йому, не відаючи про провидіння Боже, яке повернуло зло його на благо відповідно до наступного: «якби народ знав, то не звів би на хрест Господа слави» (пор.: 1 Кор. 2: 8). Адже в той час, як вони чинили несправедливо, Господь обернув справу їх на Свою славу.


Іоан Золотоустий



Засоромимся ж Його любові, його безмірного людинолюбства. Він для нас не пощадив навіть Єдинородного Сина, а ми бережемо і гроші, собі ж на зло. Він віддав за нас істинного Сина Свого; а ми ні заради Нього, ні навіть заради себе не хочемо дати і срібла. Як можемо за це отримати прощення? Якщо ми бачимо людину, що піддається за нас небезпекам і смерті, то вважаємо його кращим за всіх інших, зараховуємо до перших своїх друзів, віддаємо йому все своє, - говоримо, що це належить йому більш, ніж нам, і при всьому тому не думаємо, що ми відплатили йому належним чином. А до Христа ми не маємо подяки навіть і в цьому. Він поклав за нас душу Свою, він пролив за нас дорогоцінну кров Свою, - за нас, невдячних, недобрих; а ми не віддаємо і грошей для своєї ж користі, але зневажаємо Його в наготі і мандрівництві, Його, який помер за нас.


Хто ж позбавить нас майбутньої кари? Якби не Бог, а ми самі карали себе, то чи не виголосили б ми вирок на себе самих? Чи не засудили б себе на геєнський вогонь за те, що зневажаємо Того, Хто поклав за нас душу Свою, тоді як Він потерпає від голоду?


І що говорити про гроші? Якби ми мали в собі тисячі душ, чи не повинні були б покласти всі душі за Нього? Втім і таким чином ми не зробили б ще нічого, гідного Його благодіяння. Хто перш благодіє, той виявляє в собі явну доброту, а хто отримав благодіяння, той, хоч би чим віддавав за нього, віддає тільки належне і не заслуговує на подяку, - особливо, коли той, хто почав благодіяти, надає благодіяння ворогам; а хто відповідає благочинністю, той віддає благодійнику тим, що від нього ж отримав, і сам же знову тим користується.


Але і це нас не торкає; ні, ми до такої міри невдячні, що рабів і мулів і коней вдягаємо в золоті шати, а Господа, подорожнього в наготі, що переходить від дверей до дверей, що стоїть на роздоріжжях і простирає до нас руки, ми зневажаємо, і часто дивимося на Нього суворими очима; але і це саме Він терпить нас ради. Він охоче голодує, щоб наситити тебе; мандрує в наготі, щоб надати тобі можливість отримати одяг нетління. Але ви, незважаючи і на це, не віддаєте нічого зі свого майна.


Толкова Біблія Олександра Лопухіна


Причина, через яку Єдинородний Син Божий (див. Ін. 1:14, 181), повинен бути піднесений - спочатку на ганебне знаряддя страти, а потім на славний престіл небесний - полягає в тому, що Бог до надзвичайності любить людей.


Полюбив. Євангеліст говорить про Божу любов як факт, відомому вже з історії, тому що пришестя Сина Божого на землю для порятунку людей було в той час фактом вже доконаним.


Світ. Під "світом" тут Христос розуміє не природу взагалі, а свідомих і відповідальних за свої вчинки істот, що населяють землю, тобто все людство в стані падіння (пор. Ів. 3:17).

Віддав. Як можна розуміти на підставі сказаного в Ін. 3: 14-15, тут Христос мав на увазі відання Богом Сина на страждання і смерть (пор. Рим. 8:32).


Цан і деякі інші екзегети бачать тут вказівку тільки на пришестя Христа в світ, але після того, що сказав Христос про Своє вознесіння на хрест (вірші 14-15); така думка була б деяким ослабленням того,що міститься вище.


Христос двічі згадав, що Він прийшов дарувати людям життя вічне або, що те ж, спасіння. Така заява могла видатися Никодиму дещо незузгодженою з недавнім виступом Христа в храмі, де Він з'явився викривачем і суддею над осквернителями храму. Притому тодішнє іудейство взагалі очікувало побачити в Месії Суддю, і при тому Суддю, головним чином, над світом язичницьким, який досі пригнічував обрану іудейську націю. Тому Христос і каже, що найістотніше в Його пришесті як Месії є саме спасіння світу, а не звершення суду над світом (цим, звичайно, не виключається той майбутній суд, який Христос згодом буде здійснювати над вселенною, див. Ін. 5 : 27-29).


Втім, суд над світом і передусім над євреями вже відбувається. Цей суд, можна сказати, відбувається сам собою: одні приймають Месію і не можуть піддатися суду в сенсі засудження. Інші ясно виявили вже свою невіру в Христа, і тому їх доля вже вирішена: вони засуджені тепер за те, що не повірили в Сина Божого, тобто не визнали в Ньому Того, Хто отримав настільки ясне і певне про Себе свідчення з боку Божого посланника Іоана як про Єдинородного Сина Божого, шо вічно перебуває в лоні Отця (Ів. 1: 15-18). Останній же, страшний суд, власне, не привнесе чогось нового у визначенні долі таких людей: він тільки засвідчить перед усіма їх винність.


Сутність цього суду полягає в тому, що «світло», Світло Христової істини, засяяло в світі, що знаходиться в темряві гріхів і всяких забобонів. «Люди ж», тобто ті невіруючі, про яких йшла мова в попередньому вірші (крім таких, які вірили у Христа), відсторонилися від цього світла, їм приємно було залишатися в колишній темряві. Чому? Тому що «справи їх», тобто вся їх поведінка, моральний їх характер, не дозволяли їм піти назустріч світлу (πονηρὰ τὰ ἔργα - справи морально злі, підступні).


Христос сказав про певне коло осіб з іудейського народу, які не захотіли піти до світла Христової істини. Тепер Він спочатку по відношенню до злих, а потім по відношенню до добрих людей з'ясовує причину такої різниці ставлення людей до світла істини. Злій людині не хочеться, щоб світло освітило його справи, які не заслуговують по своїй марності тої поваги, яка досі їм віддавалося (такий сенс має вжите в 20-му ст. вираз φαῦλα - справи незначні, погані, хоча, можливо, і не завжди шкідливі або підступні).


З іншого боку, є люди, які ходять «по правді» або, точніше, роблять істину (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), тобто люди чесні, щирі, чужі всякого лицемірства (пор. Ів. 1:47). Такі люди охоче йдуть назустріч світлу, прагнуть до набуття істини, що з'явилася у Христі - не для того, звичайно, щоб прославитися перед іншими людьми, але для того, щоб пізнати самих себе і оцінити як слід свою поведінку. Тоді такі люди «надихаються ще більшою ревністю для досягнення вищого морального ідеалу» (проф. Богословський). І вони не бояться виявлення їх справ, тому що знають, що робили їх «в Бозі», тобто для Бога і з Його допомогою.


Потрібно зауважити, що говорячи про те, що той, хто щиро любить істину, не боїться, щоб «справи його виявились», Христос цим самим робить деякий докір Никодиму, який вважав себе людиною, яка дорожить істиною (пор. вірш 2), і в той же час побоювався, що його справа - відвідування Христа - буде виявлена, чому і прийшов до Христа тільки вночі. Цей докір, очевидно, вплинув на Никодима, тому що він після цього став навіть захищати Христа в Синедріоні (Ін. 7:50) і взяв участь в Його похованні (Ін. 19: 38-40). Переказ повідомляє, що після воскресіння Христа він був хрещений апостолами Петром та Іоаном і помер мученицькою смертю (пам'ять його святкується 2 серпня).


Діяння святих апостолів, 4, 1-10


1 Коли вони говорили до народу, до них приступили священики й начальники охорони храму i саддукеї, 2 гнiваючись на те, що вони навчають народ і про­повiду­ють в Iсусi воскресіння з мертвих; 3 i наклали на них руки, i вiддали їх пiд варту до ранку; бо вже був вечiр. 4 Багато з тих, хто слухав слово, увiрували; i чис­ло таких людей було близько п’яти тисяч.
5 Hа другий день зiбралися в Єрусалим начальники їхнi, i старiйшини та книжники, 6 i первосвященик Анна, i Каяфа, i Iоан, i Олександр та iншi з роду первосвященицького; 7 поставивши їх посерединi, питали: «Якою силою або яким iменем ви зробили це?» 8 Тодi Петро, сповнившись Духа Святого, сказав їм: «Начальники народу i старiйшини iзраїльськi! 9 Якщо вiд нас сьогоднi вимагають вiдповiдi за благодiяння немiч­ному чоловiковi, як вiн зцiлився, 10 то нехай буде вiдомо всiм вам i всьому народовi iзраїльському, що iменем Iсуса Христа Hазорея, Яко­­­го ви розп’яли i Якого Бог воскресив iз мертвих, Hим постав­лений вiн перед вами здоровий.

Толкова Біблія Олександра Лопухіна


"Коли вони говорили ...", отже, мова апостолів була перервана священиками.


"Приступили священики..." οί ιερεῖς καί ο στρατηγός τοῦ ιεροῦ ... Окремі частини грецького оригіналу вказують тут на "певних священиків", що проходили в той тиждень чергу служіння при храмі (пор. Лк. 1: 5).


"Начальники охорони храму...", що складалася з левитів і спостерігала за благочинністю, тишею і порядком в храмі, особливо під час богослужіння. Це був теж священик.


"Саддукеї" - беруть участь в увʼязненні апостолів з досади на їх вчення про воскресіння мертвих, якого вони, як відомо, не визнавали.


Священики діють тут з досади на те, що апостоли, не маючи, на їхню думку, законного уповноваження, вчать народ у храмі.


Хоча в якості першого заходу проти порушення апостолами спокою в храмі було цілком достатньо простого усунення їх з храму або просто заборони говорити, однак на ділі бачимо набагато більше. Священики та інші, які прийшли з ними, наклали на апостолів руки і взяли під варту до ранку. Це змушує думати, що діяльність і особистість апостолів вже звернули на себе увагу влади, і остання подія у храмі послужила лише достатнім приводом до приведення їх на вищий суд.


"Уже був вечір". Апостоли йшли на молитву в годині 9-й (у нас це третя пополудні). Значний час міг пройти між зціленням кульгавого і промовою Петра до народу, поки сталося чудо і збігся народ. Могла затягнутися і сама промова Петра, яка, можливо, викладена лише в короткій своїй суті. Зрозуміло звідси, що і взяття апостолів сталося в такий час вечора, коли Синедріон було б важко збирати, та й зайва була така поспішність: досить було зробити те, що було зроблено - взяти під варту до ранку.


«Близько п'яти тисяч ...» - чоловіків - крім, як бачиться, дружин і дітей. Число звернених на цей раз перевершило навіть перший успіх дня П'ятидесятниці, очевидно тому, що, крім сили апостольського слова і величі чуда, і сам народ вже більше був схильним до віри в Христа поведінкою віруючих, яка викликала б народні симпатії, і надзвичайними діями апостолів.


Добре пояснює успіх проповіді апостольської св. Златоуст: «увірували близько п'яти тисяч ..." Що це значить? Хіба вони бачили апостолів у славі? Чи не бачили, навпаки, що їх зв'язали? Як же увірували? Бачиш явну силу Божу? Адже і тим, які увірували, належало б стати від цього слабшими, але вони не стали. Промова Петра глибоко кинула насіння і торкнула їх душу».


Перерахування присутніх у Єрусалимі видно, що це було повне зібрання Синедріону ... в тому самому складі, як і при суді над Ісусом Христом (Анна, Каяфа).

"Іоан і Олександр та інші" - невідомі з історії члени роду первосвященика, що мали, очевидно, тоді велику силу в Синедріоні.


Чи члени Синедріону не знали, яким ім'ям і якою силою апостоли зробили чудо, що привело їх на вищий суд? Якщо ж вони ставлять таке питання, то чи не для того, щоб на власному свідченні апостолів заснувати звинувачення їх у богохульстві, або ж по тлумаченню Златоуста - "вони припускали, що апостоли зі страху відречуться, і думали, що вони цим все виправлять ..."


"Вони сповнились Духом Святим" - особливим чином, для захисту своєї справи, згідно з обітницею Христовою (Мф. 10: 19-20 та ін.).


Умовна форма відповіді апостолів на питання Синедріону містить перш за все в собі тонку і сильну вказівку на несправедливість суду над апостолами через їх допомогу хворому. "За це, звичайно, слід було б увінчати нас - наче так говорять апостоли (Злат.) - і проголосити благодійниками, а замість того нас судять за те добро людині немічній, небагатій, несильній і неславній ..."


Апостол вказує на незаперечність чуда зцілення і ту силу, якою воно вчинене. Це - сила і ім'я Ісусові.



Христос посеред нас.

І є, і буде.