ШАПКА1.jpg

    Тоді зійшов голос з неба: і прославив, і ще прославлю



    Сьогодні наші унікальні Євангельські читання, де ви можете прочитати пояснення незрозумілих моментів від авторитетних православних тлумачів, - про одне з небагатьох великих знамень Бога-Отця.

    Євангельські читання 4 червня


    Євангеліє від Іоана, 12, 19-36


    19 Фарисеї ж говорили між собою: чи бачите, що нічого не вдієте? Весь світ іде за Ним. 20 Між тими, що прийшли поклонитися на свято, деякі були еллінами. 21 Вони підійшли до Филипа, що був з Вифсаїди галилейської, і просили його, кажучи: господарю, хочемо бачити Ісуса. 22 Филип іде і говорить про те Андрієві; а потім Андрій і Филип розповідають про те Ісусові. 23 Ісус же сказав їм у відповідь: настав час прославитися Синові Людському. 24 Істинно, істинно кажу вам: якщо пшеничне зерно, упавши на землю, не помре, то залишиться одне, а якщо помре, то принесе багато плодів. 25 Хто любить душу свою, погубить її, а хто ненавидить душу свою у світі цьому, збереже її в життя вічне. 26 Хто Мені служить, нехай за Мною йде; і де Я, там і слуга Мій буде. І хто Мені служить, того вшанує Отець Мій. 27 Нині душа Моя стривожена; і що Мені сказати? Отче, спаси Мене від цієї години! Але задля цього Я і прийшов — на цю годину. 28 Отче, прослав ім’я Твоє! Тоді зійшов голос з неба: і прославив, і ще прославлю. 29 Народ, який стояв і чув те, говорив: це грім. А інші казали: ангел говорив Йому. 30 Ісус на це сказав: не для Мене був голос цей, а для народу. 31 Нині суд світові цьому; нині князь світу цього вигнаний буде геть. 32 І коли Я буду піднесений від землі, то всіх приверну до Себе. 33 Це говорив Він, даючи зрозуміти, якою смертю Він помре. 34 Народ відповів Йому: ми чули із закону, що Христос перебуває повік; як же Ти говориш, що належить піднестися Синові Людському? Хто є Цей Син Людський? 35 Тоді Ісус сказав їм: ще короткий час світло є з вами. Ходіть, поки є світло, щоб темрява вас не огорнула; а той, що ходить у темряві, не знає, куди йде. 36 Доки світло з вами, віруйте у світло, щоб бути вам синами світла. Це промовивши, Ісус відійшов від них і зник.

    Толкова Біблія


    Фарисеям тоді здалося, що вже весь світ або весь народ іде за Христом, і вони спонукають цими міркуваннями один одного до більш рішучих дій проти Христа.


    Елліни, про яких тут згадує Іоан, належали, очевидно, до так званих "прозелітів врат" і прийшли в Єрусалим для поклоніння (пор. Діян. 24:11).


    У який день сталася наступна подія - євангелист не вказує.


    Ці нововірці бачили, як народ іудейський зустрічав свого Месію, з очікуванням якого вони не могли не бути ознайомлені, і побажали побачити Ісуса, тобто познайомитися з Ним (бачити же Його вони могли самі і раніше). З проханням познайомити їх з Христом вони звертаються до Апостола Филипа. Іоан, кажучи, що Филип був з Вифсаїди Галилейської (див. Лк. 9:10), цим самим дає зрозуміти, що Филип міг бути відомий цим "грекам", що, цілком ймовірно, прийшли з Десятиграддя, поблизу якого знаходилася Вифсаїда (пор. Мф. 4:25).


    Немає нічого неймовірного в тому припущенні, що ці нововірці були присутні при вигнанні Христом з храму торгівців, яке мало місце на наступний день після входу Христа в Єрусалим. (І Іоан не говорить, щоб "елліни" звернулися до Филипа в самий день "входу"). Адже торговці займали в храмі саме той двір, який був відведений для молитви прозелітам, і Христос, вигнавши звідси торговців, цим самим немов взяв під Свій захист прозелітів. Звідси, природно, в прозелітів виникло співчуття до Нього і бажання ближче пізнати Його.


    Филип не зважився сам доповісти про бажання греків бачити Христа. По-перше, його міг бентежити тут спогад про заповідь, дану Христом щодо язичників (Мф. 10: 5) і слово Христа з приводу прохання хананеянки (Мф. 15:24) а, по-друге, Филип бачив, як захоплено Христос був прийнятий іудейським народом, і думав, що розмова Христа, і до того ж, ймовірно, в храмі, з еллінами, пробудить до Нього роздратування в іудеїв і дасть привід виставити проти Христа звинувачення в тому, що Він душею чужий своєму народу (пор. Ін. 7: 35; Ін. 8:48). Але Андрій, до якого звернувся за порадою Филип, був більш рішучий і вважав за можливе сказати про бажання греків Христу. Андрію могли пригадатися і випадки такого роду, як, напр., зцілення Христом слуги капернаумського сотника, розмова Христа з самарянкою і, нарешті, Його слово: "того, хто приходить до Мене, Я не вижену геть" (Ін. 6:37).


    Христос нічого не відповів з приводу прохання греків. Слова Його, мабуть, звернені до Филипа і Андрія (сказав їм у відповідь). У цій промові Він каже, що час Його відходу настав. Йому належить тепер померти, і представники язичницького світу, що прийшли до Нього, наче нагадують Йому, що Йому час віддати душу Свою для блага всього людства. Але вчинення спокутування, звичайно, є найвища справа Месії, і тому Христос називає смерть Свою Своїм прославленням.


    Настав час Йому померти, але разом з тим і прославитися, і прославлення Його настільки перевищує приниження, яке Господь прийме в смерті, що Він про смерть навіть і не говорить, а тільки про прославлення. При цьому Він говорить не "Мені", а "Синові Людському". Це звичайне у Іоана означення Месії тут має особливе значення.


    Господь цим хоче сказати, що Він постане викупителем не одного ізраїльського народу, а всього роду людського: "Син Людський". Він належав усьому людству.


    «Істинно, істинно кажу вам: якщо пшеничне зерно, упавши на землю, не помре, то залишиться одне, а якщо помре, то принесе багато плодів».


    Оскільки учні, під впливом урочистої зустрічі Христа з народом, могли витлумачити слова Христа про прославлення Його в сенсі обіцянки нових чудес, то Господь з особливою силою (два рази повторене "істинно") відхиляє таке розуміння Його слів. Ні, не зовнішнє прославлення очікує Його тепер, а, навпаки, приниження, смерть. Але ця смерть є необхідною умовою для виникнення нового, більш багатого і різноманітного життя. Він повинен віддати Свою душу або життя для того, щоб спасіння, Ним принесене, вийшло з обмежених рамок іудейства і стало надбанням усього світу. Такий зміст має ця притча про зерно, яке, вмираючи, тобто розкладаючись в землі, дає від себе новий паросток, на якому з'являється вже багато зерен (плодів).


    Таким чином, тут виражена думка про те, що в особі Господа Ісуса Христа укладене життя всієї Церкви, що кожен віруючий носить в собі Христа, живе з Ним і в Ньому.


    Потрібно зауважити, що, якщо язичники стали б прислухатися до слів Христа, то і вони могли зрозуміти їх зміст, адже і у них в їхній містерії зерно відігравало велику роль як символ життя.


    «Хто любить душу свою, погубить її, а хто ненавидить душу свою у світі цьому, збереже її в життя вічне».


    Така ж готовність до самопожертви повинна відрізняти і учнів Христа. Пояснення див. в Мф. 10:39 і Мф. 16:25 і парал.


    Що стосується нагороди, яку обіцяє Господь Своїм послідовникам, то Іоан тут дещо своєрідно виражає те, що зазначено у Мф. 10:32, 34 і Мк. 8:38.


    «Отче, спаси Мене від цієї години! Але задля цього Я і прийшов — на цю годину».

    За словами архієпископа Інокентія, все це, як показує сама властивість думок і слів, було вимовлено з виразом величі, належної Сину Божому. "Але раптом світлий погляд його покрився наче якимось сутінком печалі. По божественній Особі Його видно було, що в душі Його одне почуття швидко змінюється іншим, і відбувається якийсь сильний внутрішній рух і боротьба" (9, с. 107).


    Від думки про славне майбутнє Господь раптово переходить до думки про сьогодення, і ось, "душа", яка повинна бути зненавиджена, відгукується на цю думку страшно болючим відчуттям. Справді, Христос був безгрішний, а смерть, тим часом, є наслідок гріха. Очевидно, що вона була особливо ненависна, противна "душі" Христа, Його найсвятішій природі. Крім того, саме та смерть, яку зазнав Христос, була жахлива і тому, що вона була покаранням за гріхи всього людства. Христос в цій смерті Своїй повинен був пізнати всю гіркоту тієї чаші, яку Правосуддя Боже приготувало грішному людству.


    І що мені казати? Господь так вражений думкою про смерть, передчуттям її гіркоти, що не знаходить відповідних слів для вираження своїх почуттів. Але цей стан триває лише кілька миттєвостей.


    «Отче, спаси Мене від цієї години!»


    Це - не прохання, а питання. Господь ніби розмірковує Сам з Собою: "чи скажу Отцю, щоб Він позбавив Мене?»


    «Але задля цього Я і прийшов — на цю годину».


    Ні, Я повинен йти на цю смертну боротьбу, повинен зробити справу, для якої Я і прийшов. Нехай здійсниться все, що присудив Мені праведний суд Божий". Христос подолав мимовільний страх смерті.


    Дуже ймовірно, що Іоан, повідомляючи про це короткочасну "борню" Христа зі страхом смерті, каже цим те ж, що синоптики хотіли сказати своєю розповіддю про Гефсиманську "боротьбу" Христа (Мф. 26: 36-46 і парал.).


    «Отче, прослав ім’я Твоє! Тоді зійшов голос з неба: і прославив, і ще прославлю».


    Христос просить про прославлення імені Божого - про прославлення, звичайно, його смертю і воскресінням, за якими має прийти здійснення слів Христа про спасіння всього людства (Ін. 12:24). На це прохання Сам Бог відповідає з неба Христу, що, як досі Він виконував через Христа Свої наміри, так і через смерть Христа незабаром Він прославить ім'я Своє, тобто доведе до кінця Своє домобудівництво щодо спасіння людського роду (Ін. 9: 3; Ін. 11: 4).


    Усякий раз, коли Син виявляв Свою відданість Отцю в будь-якому важливому випадку Свого життя, Отець говорить Йому вголос при свідках. Так було при хрещенні, при преображенні, і так сталося і цього разу. Христос в цей урочистий завершальний день Свого пророчого служіння посвячує Себе на майбутнє первосвященицьке служіння - остаточно вступає на шлях, що веде до смерті. Тепер з боку Отця урочисто оголошується Синові благовоління на таке рішення. Отець сповіщає Синові прославлення, тобто швидке настання нової ери діяльності Христа - діяльності Його як Царя (Годе). Немає сумніву, що слова Отця були сказані як абсолютно членороздільні звуки; це видно з того, що деякі з присутніх розібрали їх, хоч і визнали за слова Ангела.


    Христос, звичайно, і без такого знамення знав, що хотів сказати Йому Отець. Голос був для тих іудеїв, що оточували Господа, які повинні були б звернути увагу на таке чудове свідчення про Христа, але через свою несприйнятливість (пор. Ін. 5:37) все ж не зрозуміли, що таким чином Сам Бог кликав їх до Христа.


    «Нині суд світові цьому; нині князь світу цього вигнаний буде геть».


    Після цього зауваження, зробленого Христом до народу, Господь знову повертається до розмови про те, що "час Його" принесе всьому людству. Тепер той суд, який почався з виступом Христа на служіння (пор. Ін. 3:19; Ін. 5:22, 24, 30), підходить до свого кінця.


    Світ, засуджуючи Христа на смерть, вважає, що цим він абсолютно усуне Його від будь-якого впливу на життя своє, а насправді не Христос, а цей самий ворожий Христу грішний світ тепер піддається осуду. Разом з тим, вигнаний буде зі світу геть (за деякими древніми кодексами «вниз») і владика цього світу (князь) або диявол (Еф. 2: 2). Вирок щодо диявола буде виголошено "нині", тобто в годину смерті Христа, але виконання цього рішення буде відбуватися поступово, з приходом все нових і нових послідовників Христа, чому Христос і говорить не "вигнаний", а "вигнаний буде" ( пор. Ін. 16:11).


    Вираз "піднесений буду" Господь вживає тут в тому ж неоднозначному значенні, як раніше (див. Ін. 3:14): Його вознесіння на хрест стане для Нього засобом до піднесення на небо. З іншого боку, це піднесення є засобом для того, щоб усіх людей - в тому числі і "еллінів" (ст. Ін. 12:20) - привести до Христа, під Його владу. Коли Він буде на небі, то Він вже не буде знаходитися в тісних рамках однієї національності, до якої Він належав за народженням, а буде "Господом усіх" (Рим. 10:12).


    Сам євангелист розуміє слова Господа як вказання на образ Його смерті - розп'яття, при якому Господь, дійсно, був піднесений або піднятий над землею і, простягаючи на хресті Свої руки, немов хотів привернути до себе весь світ.

    Натовпу народу здалося неможливим примирити недавній урочистий в’їзд Христа в Єрусалим, як Месії, і ці слова Його про швидку Свою смерть. Старозавітні пророцтва говорили, що Месія буде царювати повіки (Пс. 109: 4; Іс. 9: 6; Дан. 7: 13-14). Ні, якщо Месія чи Син Людський повинен залишити місце своєї діяльності, то це вже не той Месія, якого очікували іудеї - це якийсь особливий Месія! Нехай Христос роз'яснить їм, кого, власне, Він має на увазі.


    Господь знову зустрічає нерозуміння з боку своїх слухачів, але не знаходить тепер можливим вступати з натовпом в будь-які пояснення з приводу того, яким повинен бути Месія з точки зору пророків. Він переконує слухачів скористатися тими небагатьма днями, в які ще буде для них сяяти світло сонця - Христа (пор. Ін. 7:33, Ін. 8:12).


    «Доки світло з вами, віруйте у світло, щоб бути вам синами світла».


    Сказавши це, Ісус відійшов, і сховався від них. Але, звичайно, для того, щоб скористатися цим Світлом (ходити при ньому), потрібна віра в це Світло, і ось Христос вважає за потрібне нагадати їм про це, обіцяючи при тому, що вони можуть стати з часом «синами світла» (див. Лк. 16: 8).


    Сказавши це, Христос пішов, ймовірно, в Гефсиманію, на гору Елеонську.



    Діяння святих апостолів, 17, 19-28


    19 I, взявши його, привели до ареопагу i говорили: «Чи можемо ми знати, що це за нове вчення, що ти його проповiдуєш? 20 Бо щось дивовижне ти вкла­даєш у вуха нашi. Тому хоче­мо знати, що це таке?» 21 Усi ж афi­ня­ни та чужоземцi, якi жили серед них, нi в чому так охоче не проводили час, як у тому, щоб говорити або слухати про щось нове. 22 Павло, ставши серед ареопагу, сказав: «Афiняни! З усього бачу я, що ви начебто особливо побож­нi. 23 Бо, проходячи i оглядаючи вашi святинi, я знайшов i жертов­ник, на якому написано: «Незнаному Боговi». Саме Цього, Якого ви, не знаючи, шануєте, я i пропо­вiдую вам. 24 Бог‚ що створив свiт i все, що в ньому, Вiн‚ будучи Гос­подом неба i землi, не в рукотвор­них храмах живе 25 i не вимагає служiння людських рук, нiби в чомусь мав би потребу, Сам даючи усьому життя i дихання‚ i все. 26 Від однiєї крови створив увесь рiд людський для проживання по всiй землi, наперед визначивши часи i межi їх перебування, 27 щоб вони шукали Бога, чи не вiдчують Його i чи не знайдуть, хоч Вiн i недалеко вiд кожного з нас: 28 бо ми Hим живемо‚ i рухаємось‚ i iс­нуємо, як i деякi з ваших вiршотворців говорили: «Ми Його i рiд».

    Толкова Біблія


    "Взявши його, привели ...» - не насильно, а очевидно, за згодою Павла, який прийняв їх запрошення.


    "Ареопаг " - місце зборів і засідання Верховної Ради грецької демократії для обговорення справ державних, громадських і судових. Ця установа зберегла своє значення, хоча і не в усьому, і після підпорядкування Греції Риму. Верховна Рада ця складалася з найкращих і найвідоміших громадян. Місце зборів - Марсів пагорб, що примикав до великої площі (Діян. 17:17), було зручно тим, що Павла могла чути безліч народу з прилеглої площі. Сюди і привели його - не для суду над ним, а з бажання вислухати докладніше сутність його вчення, з огляду на його новизну, до якої афіняни були взагалі дуже великі мисливці (Діян. 17:21).


    "І говорили, чи можемо ми знати?..". Тонка іронія, присмачена афінською ввічливістю, що припускає нікчемність нового вчення перед афінською мудрістю.


    Ця ж іронія звучить і в подальшому вислові: "щось дивне ти вкладаєш до наших вух ...".


    Пристрасть до нового у афінян показувало їх нестійкість і відсутність глибокої і серйозної потреби дізнатися істину. "Місто їх було містом марнословців" (Злат.).


    Промова Павла в Ареопагові до афінян являє собою високий зразок апостольської мудрості і красномовства і застосування ним повсякчасного свого правила - бути для язичників немов язичником, щоб і язичників придбати для Євангелія (1 Кор. 9: 19-22).


    Обережними, надзвичайно тонкими і стриманими виразами обходить він все, що могло дратувати язичницьку гордість цих представників світової мудрості, з чудовою винахідливістю відшукавши точку дотику свого вчення з цією мудрістю в жертовнику "невідомому Богу", яка дала йому настільки блискучий початок для блискучої промови, сила духу якої знайшла гідне і зовнішнє вираження, задовольняючи всі вимоги влучності світського слова. Поступово, від більш простого до складнішого, з незаперечною послідовністю розкриває він систему християнського вчення, проповідуючи: 1) про Бога єдиного, Творця світу і людства (Діян. 17: 22-26), 2) про мету і закони життя людей (Діян. 17: 27-29), що роблять настільки природним і вчення про спокутування і майбутній суд (Діян. 17: 30-31).


    "Як дуже побожні ..." - той, хто боїться демонів, хто обожнює все - і дерево, і камінь, і духів. Звісно ж, що апостол немов хвалить афінян, але в той же час і віддає їм за їх іронію - своєю, не менше тонкою і гіркою іронією, характеризуючи їх побожність таким словом, яке виражає сутність будь-якої язичницької побожності - марновірство, бісобоязливість. Ця тонка іронія посилюється ще більше "похвалою" їх особливої "побожності", якою вони перевершували всіх інших греків. Про цю відносну побожність афінян свідчать і самі грецькі письменники, як Ісократ, Платон, Софокл, Ксенофонт.


    "Невідомому Богу ..." Повний напис жертовника, за свідченням блаж. Феофілакта, свідчив таке: "богам Азії і Європи і Лівії. Богу невідомому і чужому ...". Цим написом афіняни хотіли сказати: "можливо, є і ще якийсь бог, якого ми не знаємо, і так як ми не знаємо його, хоча він і бог, то робимо помилку, нехтуючи ним і не шануючи його". Тому, вони поставили капище і зробили на ньому напис невідомому Богу, кажучи цим написом, що якщо і ще є якийсь інший бог, якого ми не знаємо, так і його ми будемо шанувати (Феофіл.).


    "Ось Того, Якого ви, не знаючи, шануєте, і проповідую вам ..." Афіняни докоряли Павлові, що він вводить нове вчення, нових богів. Тому, бажаючи звільнитися від підозри і показати, що він проповідує не нового бога, але Того, Кого вони перед ним вшанували вже служінням, каже: ви упередили мене, ваше служіння Йому упередило мою проповідь, бо я звіщаю вам того Бога, що ви шануєте, не знаючи ... "Нічого дивного, каже, нічого нового я не пропоную. Вони твердили йому: що то є за наука, яку проповідуєш ти? (Діян. 17:19). Тому він негайно знищує їх твердження" (Злат.).


    "Бог, що створив світ ..." "Сказав одне слово, і підірвав всі положення філософів.


    Епікурейці стверджують, що все сталося само собою і з атомів, а він каже, що світ і все, що в ньому, - діло Боже" ( Феофіл.).


    "Не в рукотворних храмах живе ...". Щоб не подумали, що проповідується один з багатьох богів, Павло поправляє сказане, додаючи: не в рукотворних храмах живе, але в людській душі, і не вимагає служіння рук людських, як, напр., принесення жертв і т. п.

    "Як? Хіба Бог не жив в храмі Єрусалимському? Ні, але тільки діяв. <...>" (Злат.)


    «Не вимагає служіння рук людських… Сам даючи усьому життя i дихання‚ i все.».

    "<...> Хіба Він не приймав служіння від рук людських у іудеїв? Не від рук, але від душі, і цього вимагав не тому, щоб мав на те потребу" (Злат.).


    "Життя" - початок існування, життєву силу.


    "Дихання" - здатність підтримки життя через дихання.


    "Все" - необхідне для життя.


    "Від однієї крові" - від однієї людини - прабатька, від одного прабатьківського подружжя. Так як кров - і за біблійним поглядом (Лев. 17:11, 14), і на думку древніх людей, вважалася місцем перебування душі, то вищенаведений вираз - про походження всіх від однієї крові - означає походження не тільки по тілу, а й за душею від одних спільних для всіх прабатьків - на противагу язичницьким байкам про походження різних народів від різних прабатьків.


    Представляючи все людство єдиним цілим, в силу походження від однієї крові, Дієописувач справедливо називає його створеним від Єдиного Бога, Творця всього світу, в силу безпосереднього походження першого подружжя від рук Самого Творця.


    Далі - думка апостола, що Господь не тільки Творець людства, а й Промислитель - Творець його історії, в межах, що не віднімають у людини необхідної їй свободи.


    Вища мета людини і людства - шукання Бога, вступ до живого сердечного спілкування з Ним, для чого даровані людині не тільки такі вірні провідники, як Слово Боже, а й власні внутрішні вказівки і потяг, від ледь вловимих і відчутних, до найнадійніших і очевидних , пояснюються настільки безпосередньою близькістю Божества до кожного з нас.


    "Ним живемо ..." - Εν αντῶ - точніше - "в Ньому", так що поза Ним немає і не може бути ні життя, ні руху, ні простору, ні часу. Св. Златоуст пояснює це так: "Немов вказує на подібний приклад речовинний: як неможливо не знати повітря, яке розлите всюди і знаходиться недалеко від кожного з нас, або краще - знаходиться і в нас самих, так точно і Творець всього. Дивись, як Павло приписує Йому все - і промисел, і збереження, буття, діяльність і продовження. І не сказав, хто через Нього, але - що означає більшу близькість, - в Ньому (Ним) ".


    "Живемо, рухаємося й існуємо ..." - посилений вираз, що означає, що поза Богом ніякого існування годі й уявити.


    Наведені слова "деяких поетів" - "ми Його і рід" знаходяться між іншим у Арата кілікійця, співвітчизника Павлового, який жив у III ст. до Різдва Христового в його астрономічному вірші (Fainomena), звідки, мабуть, вони і взяті з буквально точністю.


    Подібний же вислів є у поета Клеанфа, учня Зенонового, (в його гімні Зевсу - Ми твій рід). І у того, і в іншого зі згаданих поетів мається на увазі власне Зевс, але Павло таким же сміливим ораторським прийомом, як і вище ( "невідомому Богу"), відносить цей вислів до Єдиного Істинного Бога, "розуміючи, за словами Златоустого, не той саме засіб, який той (Арат) розумів - так не буде! - але застосовуючи до Нього те, що власне сказано про інше; так само як і жертовник (з написом "невідомому Богу!") він приписав Йому, а не тому, якого вони шанували. Назвав нас родом Божим, тобто найближчими родичами, адже від нашого роду Бог благоволив а землі родитися. І не сказав: не повинні ви шанувати як божество золото або срібло, але вжив більш смиренний оборот: «не повинні ми».. "


    "Дивись, як він запозичує докази і з того, що ними самими зроблено і сказано ..."