ШАПКА1.jpg

Святі отці про Великдень: справжня Пасха умертвляє і воскрешає нас кожний день



Пасха, найбільше торжество людства, не лише несе особливий святковий колорит, але докорінно повинна змінити наше життя. Як свідчать святі отці, ми повинні померти з Христом - у смиренні, відмові від пристрастей і гріхів, у врученні свого життя Богові, у повній довірі до Нього, у постійній боротьбі зі своїм плотським "Я". І воскреснути з Ісусом Христом, щодня і щогодини вокресати у Ньому, постійно освячувати своє життя Ним. Тоді лиш ми пізнаємо справжню Пасху. Тоді ми святкуватимемо Великдень щодня...


Публікуємо другу частину статті про Воскресіння Христове у посланнях і висловах святих отців.


Апостол Павло: "Ми померли для грiха: як же нам жи­ти в ньому?"



2 Ми померли для грiха: як же нам жи­ти в ньому? 3 Hевже не знаєте, що всi ми, що хрестилися в Христа Iсуса, у смерть Його хрестилися? 4 Отже, ми поховані з Hим хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес iз мертвих славою От­ця, так i ми в оновленому життi ходити почали. 5 Бо якщо ми з’єднанi з Hим подобою смерти Його, то повиннi бути з’єднанi i подобою воскресіння, 6 знаючи те, що давнiй наш чоловiк був розп’ятий з Hим, щоб знищене було тiло грi­ховне, щоб нам не бути вже рабами грiха; 7 бо померлий звiльнив­ся вiд грiха. 8 Коли ж ми померли з Христом, то вiруємо, що й житимемо з Hим, 9 знаючи, що Христос, воскреснувши з мертвих, вже не вмирає: смерть уже Hим не володіє. 10 Бо що Вiн помер, то помер один раз для грiха, а що живе, то живе для Бога.

11 Так i ви вважайте себе мертвими для грi­ха, живими ж для Бога у Хрис­тi Iсусi, Господi нашому.

Рим., 6: 2-11


Святитель Лев Великий: "Торжество задля освячення усього життя"



1. Возлюблені, в останній проповіді, наскільки можу судити, я належним чином переконав вас брати участь в хресті Христовому, щоб саме життя віруючих мало в собі пасхальне таїнство... А наскільки це корисно, ви випробували самі і завдяки своїй самопожертві дізналися, яку користь приносять душі і тілу тривалі пости, часті молитви і щедрі милостині. Справді, немає, мабуть, нікого, хто не отримав би користь від цієї справи і не надбав би в глибині своєї душі щось таке, чим він по праву міг би порадіти. Але це надбання слід зберігати з невсипущою пильністю, щоб через ослаблення нашої праці ненависть диявола не викрала те, що дарувала Божественна благодать, і не привела до недбальства.

Отже, оскільки через сорокаденне утримання ми побажали досягти того, щоб хоча в якійсь мірі під час страждання Господа відчути Його хрест, ми повинні прагнути, щоб нам опинитися також учасниками і воскресіння Христового і, ще перебуваючи в цьому тілі, перейти від смерті до життя. Адже для кожної людини, яка змінюється і стає з однієї іншою, необхідно в кінці не бути тією, ким вона була, і на початку бути тією, ким вона не була.

Але важливо те, для кого людина помре і для кого буде жити, адже є смерть, яка веде до життя, і є життя, що веде до смерті.

І не десь, а в цьому столітті можна знайти і те, і інше; і від того, як ми чинимо сьогодні, залежить відмінність вічної відплати. Отже, треба померти для диявола, а жити для Бога; потрібно усунутися від несправедливості, щоб повстати для правди. Нехай спаде старе, щоб з'явилося нове. І оскільки, як каже Істина, ніхто не може двом господарям служити, тому нехай буде Господом не той, хто підштовхнув до падіння, але Той, Хто спорудив підвалини для слави.

2. Отже, Апостол говорить: Перша людина від землі земна, друга людина з неба небесна. Який земний, такі й земні; і який небесний, такі й небесні. І як облачилися у образ земного, так зодягнімось і в образ небесного. І ми повинні безмежно радіти цій зміні: завдяки їй ми переходимо від земної негідності до небесної гідності за невимовним милосердям Того, Хто, щоб дарувати нам Своє, зійшов до нашого, сприйнявши не тільки сутність, але також стан гріховної природи, коли допустила Божественна безстрастність, щоб в неї було привнесено то, що гірко переживає людська смертність. За Своїм милосердям, щоб довга скорбота не терзала збентежені душі учеників, Він скоротив з дивовижною швидкістю оголошений триденний проміжок, що завдяки збільшенню до цілого дня останньої частини першого та першої частини третього, Він і зменшив термін на деякий час, і число днів не поменшало. Отже, воскресіння Спасителя довго не затримало ні душу в пеклі, ні плоть у гробі; і оживлення нетлінної плоті відбулося настільки швидко, що там була швидше подоба сну, ніж смерті, адже Божество, Яке не відступило від душі і тіла сприйнятої Ним людини, могутністю поєднало тією ж могутністю розділене.

3. Для утвердження авторитету віри, яку потрібно було засвідчити по цілому світові, було багато доказів: камінь був відвалений, гробниця спорожніла, пелени відкладені, і ангели, оголосивши про всі події, красномовно підтвердили істину воскресіння Господа. І Сам Він був бачений жонами і неодноразово відкривався очам апостолів - не тільки говорив з ними, але також жив і куштував їжу, і дозволяв шанобливо і дбайливо торкатися до Себе тим, кого охопив сумнів. Адже для того Він входив до учнів через закриті двері і Своїм подувом посилав їм Святого Духа, і, освітивши їх розум, відкривав для них таємничі смисли Святого Письма, і показував ще Своє пробите ребро, рани від цвяхів і всі знаки недавнього страждання, щоб всі визнали, що в Ньому особливості Божественної і людської природи залишаються нероздільними, і ми, знаючи, що Слово не є плоттю, сповідували б, що Єдиний Син Божий є і Слово, і плоть.

4. Не відступає, любі, від цієї віри вчитель народів апостол Павло, коли говорить: якщо і розуміли по плоті Христа, але нині більше не розуміємо. Справа в тому, що воскресіння Господа не скасувало плоть, але змінило, і людська сутність не була винищена збільшенням сили. Властивість перейшла, природа не знищена: тіло, що зазнало розп'яття, стало безстрастним; померле стало безсмертним; зранене стало нетлінним. І тому справедливо Апостол говорить, що він не розуміє плоть Христа в тому стані, в якому вона була раніше відома, тому що в ній не залишилося нічого пристрасного, нічого слабкого, так що це по суті та ж сама природа, але не та ж сама по славі. Що ж дивного, якщо це висловлювання про тіло Христа говорить про всіх духовних християн... Відтепер, каже, для нас покладено початок воскресіння у Христі, коли образ всього нашого сподівання визначений в Тому, Хто помер за всіх. Ми... не залишаємося в нерішучості через ненадійність очікування, але, отримавши початок обітниці, вже розрізняємо очима віри те, що відноситься до майбутнього; і, радіючи піднесенню природи, вже володіємо тим, у що віримо.

5. Тому нехай не займає нас примарність тимчасового, і земне нехай не відволікає до себе наш зір від небесного. Нехай приймається за минуле те, чого здебільшого вже немає; і розум, уважний до того, що залишиться, нехай надсилає своє прагнення туди, де видиме ним є вічним. Адже хоча ми спасемося надією і носимо ще тлінну і смертну плоть, проте правильно сказано про нас, що ми не перебуваємо в плоті, якщо в нас не панують тілесні пристрасті; і заслужено ми перестаємо іменуватися плоттю, якщо її побажанням ми не слідуємо. Отже... ми розуміємо, що нам не заборонено те, що необхідно для нашого здоров'я і чого вимагає людська слабкість. Але, так як не всім побажанням повинні служити і не всі жадання плоті треба виконувати, нам слід зрозуміти, що Він закликав нас засвоїти необхідну міру утримання, щоб плоті, що знаходиться під владою душі, ми і не поступалися в надмірному, і не відмовляли в необхідному...

Це міркування, любі, потрібно мати на увазі не тільки заради пасхального торжества, але задля освячення усього життя, і дане умовляння має спонукати до того, щоб те, що насолоджує душу віруючих досвідом короткого утримання, перетворилося в звичку, і збереглося бездоганним, а якщо вкрадеться щось гріховне, то нехай буде знищене швидким покаянням.

І оскільки зцілення старих недуг важке і повільне, потрібно вдаватися до ліків негайно після отримання рани: щоб, завжди повстаючи непошкодженими від всіх гріхів, ми удостоїлися прийти до майбутнього недоступного тлінню славному воскресінню плоті у Христі Ісусі Господі нашому, Який живе і царює з Отцем і святим Духом на віки віків. Амінь.

Єфрем Сирін: "Від Христа і донині смерть для нас є один сон"



Христос умертвляє смерть, скидає сатану. Він - радість горніх, надія земних.

Преподобний Єфрем Сирін (29, 284)


Христос бачив, яка страшна смерть для людського роду, тому Сам зійшов, з милосердя Свого скуштував смерть, щоб і ми сміливіше зустрічали її. Тому від Христа і донині смерть для нас є один сон і розлучення душі з тілом до дня оновлення нашого.

Господь Своїм пришестям воскресив нас, померлих від гріхів, і оживив, зруйнувавши двояку смерть: смерть від гріхів і смерть плоті.

(35, 739)

Він був прибитий до хреста, піддавався плюванню і побиттю, Його били по щоці і знущалися над ним ... І все це він зазнав для тебе, заради турботи про тебе, щоб знищити тиранію гріха, щоб зруйнувати твердиню диявола, потоптати кайдани смерті, відкрити нам врата Неба, звільнити від тяжіння на тобі прокляття, скасувати осуд, навчити терпінню і виховати в ньому, щоб ніщо не засмучувало тебе в реальному житті, - ні образи, ні ганьба, ні бичі, ні нарікання ворогів, ні негаразди, ні напади, ні наклеп, ні злі підозри і ніщо інше.

(37, 516)

День Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа - підвалина світу, початок примирення, припинення ворожнечі, руйнування смерті, поразка диявола.

(37, 820)

Сам Він воскрес, розірвавши пута смерті, і нас воскресив, розірвавши сіті наших гріхів

(37, 824)

Смерть Господа дарувала нам безсмертя; зійшовши в пекло, Він поламав його силу і зруйнував його могутність

(38, 502)

Господь був розп'ятий на древі, щоб розрішити гріх, який прийшов через древо

(45, 912)

Преподобний Ісидор Пелусіот: "Бог усиновив нас і прикрасив незліченними благами"



(Бог Отець) Єдинородного дав в ціну спокутування, щоб благодать мала підставу, тому що, прийнявши єдину жертву за всіх, що перевищує цінність всіх жертв, Він винищив ворожнечу, скасував засудження, усиновив нас і прикрасив незліченними благами.

Преподобний Ісидор Пелусіот (51, 462)

Краса Твоя, Владико Христе, невимовна, велич несказанна, і слава перевищує розум і слово.

(59, 68)

Втілений Бог прийняв смерть заради гріха і саме заради того, щоб благодаттю Його могли більше не грішити ті, які вірою приймають Христа як Господа, закланного, який помер і воскрес на третій день із гробу, щоб позбавити їх від гріха.

Звідси очевидно, що ті, які грішать, ще не прийняли Його, хоча і думають, що прийняли Його. Бо якби вони прийняли Його, то Він дарував би їм, як каже Іоан Богослов, «право дітьми Божими стати» (Ін. 1, 12), які не можуть грішити.

(60, 247)

Ти, Христе, - Царство Небесне, Ти - земля лагідних, Ти - рай заквітчаний. Ти - чертог Божественний,.. ти - (загальна) для всіх трапеза, ти - хліб життя. Ти - питво зовсім нове. Ти і чаша води, і вода життя, ти для кожного зі святих - світильник невгасимий, ти і вбрання, і вінець, і Роздавач вінців, ти радість і спокій, ти розрада і слава, Ти радість...

(59, 121)

Преподобний Симеон Новий Богослов: "Славне Воскресіння Христове є власне наше воскресіння"



Славне Воскресіння Христове є власне наше воскресіння, яке подумки відбувається і проявляється в нас, померлих гріхом, через Воскресіння Христове, як свідчить і пісня церковна, яку ми часто співаємо: «Воскресіння Христове (в собі самих) бачивши, поклонімся святому Господу Ісусу, єдиному безгрішному». Христос ніколи не падав в гріх і ніколи не змінювався в славі Своїй. Препрославлений ​​і вищий всякого початку і влади, і сили, як змалів і помер заради нас, так і воскрес і прославився заради нас, щоб те, що збулося в Його особі, відтворювати потім в нас і тим рятувати пас. Як тоді Він сам поза Єрусалимом постраждав, зійшовши на хрест, і прикувавши на ньому разом з собою гріхи всього світу, помер, зійшов до найнижчих країв пекла, потім знову піднявся з пекла, зійшов в пречисте тіло Своє і негайно воскрес із мертвих, а потім вознісся на небеса зі славою і великою потугою, і сів по правиці Бога Отця; так тепер, коли ми виходимо в серце зі світу сього і з сповіданням страждань Господа входимо в труну покаяння і смирення, тоді сам Христос сходить з небес, входить в нас, як до гробу, з'єднується з душами нашими і воскрешає їх, які явно в смерті перебувають. Воскресіння душі - це з'єднання її з життям, а воно - Христос. Як тіло мертве, якщо не сприйме в себе душі і не зіллється з нею якимось чином незлитно, не буває і не іменується живим і жити не може, так і душа не може жити сама по собі, якщо не з'єднається невимовним з'єднанням і не поєднається незлитно з Богом, який воістину є Життя Вічне. І тоді тільки, як з'єднається вона з Богом і таким чином воскресне силою Христовою, удостоїться побачити і таємниче домобудування Воскресіння Христового. Чому і співаємо: «Бог Господь, і явився нам, благословен, хто йде в ім'я Господнє».

Преподобний Симеон Новий Богослов


Хто ж не сприйняв ще й не побачив воскресіння душі своєї, той ще мертвий і не може поклонятися належно Господу Ісусу разом з тими, хто побачив Воскресіння Христове, як каже апостол: «ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом Святим» (1 Кор. 12, 3), - і в іншому місці говориться: «Бог є дух, і Йому вклоняються... в дусі та в правді» (Ін. 4, 24), - тобто силою Духа Святого і єдинородного Сина, який є істина.

Мертвий він, бо не має в душі своїй Бога, що животворить усе, і не спромігся благодаті виконання над ним Господньої обітниці: Я і Отець Духом Святим прийдемо до того, хто любить Мене і Моїх заповідей дотримується, «і оселю закладемо в нього» (Ін. 14, 23). Христос приходить і пришестям Своїм воскрешає мертву душу, і дає їй життя, і дарує благодать бачити, як Він Сам воскресає в ній і її воскрешає. Такий закон нового життя в Христі Ісусі, що Христос Господь благодаттю Святого Духа приходить до нас і воскрешає умертвілі душі наші, і дає нам життя, і дарує очі бачити Його Самого, безсмертного і нетлінного, що живе в нас. Але перед тим, як душа з'єднається з Богом, перш ніж побачить, пізнає і відчує, що воістину з'єднана з Ним, - вона буває зовсім мертва, сліпа, бездушна; але при всьому тому, що мертва, все ж за єством своїм безсмертна. Пізнає вона це від маловір'я і безвір'я. Якби вірила, що є суд і життя вічне, не стала б в суєті марнувати життя своє, але кинула б усе й почала творити своє спасіння, і почавши, дійшла б до воскресіння свого.

Преподобний Симеон Новий Богослов (60, 255-257)

Преподобний Феодор Студит: "Кожен день святкуймо Пасху: добровільно вмираймо і воскресаймо"



Брати і отці, страждання Господа нашого Ісуса Христа мають силу народжувати в наших душах тверезість завжди, коли ми розмірковуємо про них, однак особливо в наші дні, коли вони здійснюються поступово одне за іншим: нарада про віддання смерті, взяття під варту юдеями, суд перед Пилатом, засудження, побиття, обплювання, ганьба, насміхання, розп'яття, пробиття рук і ніг, напоєння оцтом, пробиття ребра і багато іншого, чого не може належним чином описати не тільки людська, але і всі ангельські мови.

О велика і надчудесна таємниця! Сонце побачило те, що відбувається - і згасло, побачив місяць - і померк, відчула земля - ​​і затряслася, відчули камені - і розпалися. Отже, якщо бездушні і нечуттєві стихії змінилися від страху Господнього і побаченого, то чи залишимося в ці дні розсіяними і байдужими ми, за яких помер Христос? Як ми будемо беззмістовнішими тварин і ще більш нечуттєвими за камені і можемо залишатися осторонь того, що відбувається? Ні, брати мої, ні! Але будемо стежити за собою же боголіпно і тверезо, проллємо сльози, змінимося доброю зміною і вбʼємо свої пристрасті.

Хіба не видно, скількома стражданнями спонукає нас до цього Божественна любов? Чи був хтось коли-небудь поміщений у в'язницю за своїх друзів або пожертвував собою за своїх улюблених? А наш милосердний Бог не одне і не два, але міріади страждань зазнав за нас засуджених. І так як Святі не мали нічого, чим би могли віддати за цю любов, то приносили Йому свої тіла і кров, стаючи подвижниками і мучениками і співаючи пісню Давида:

Чим я відплачу Господеві за всі добродійства Його на мені? Пс.115,3

Цю пісню, брати, повторюємо безперестанно і ми, і будемо служити Господеві з невгамовним почуттям любові. І невпинно прагнемо до Вишнього, щоб стати послідовниками Христа і Святих.

Ось і настало Святе Воскресіння. Будьмо уважні, щоб нам провести це свято світло і боголіпно, тому що цей Великдень - перший і найбільший дар Божого домобудівництва. За допомогою благоговіння приборкаємо своє тіло так, щоб, хоча і зміниться їжа, не змінився би наш духовний стан.

Душа радіє приходу Великодня, тому що він несе їй спокій і полегшення від праці.

Чому ж ми з таким нетерпінням чекаємо Пасхи, яка приходить і йде? Чи не святкували ми її безліч разів і раніше? І ця прийде і піде - в цьому столітті немає нічого постійного, але дні наші проходять як тінь, і життя біжить подібно до того, як скаче гонець. І так до тих пір, поки ми не досягнемо кінця життя.


Що ж, - запитає хтось, - не потрібно радіти Великодню? - Ні, навпаки, давайте радіти йому набагато більше - але тому Великодню, який відбувається щодня. Що це за Великдень? - Очищення гріхів, розмʼякшення серця, сльози пильнування, чиста совість, умертвіння земних членів: розпусти, нечистоти, пристрастей, недобрих бажань і всякого іншого зла. Хто удостоїться досягти всього цього, той святкує Великдень не один раз на рік, але кожен день.

Однак той, хто не має перерахованого, але є рабом пристрастей, нездатний брати участь у святі. Як може святкувати той,хто має богом черево, або розпалюється від плотських бажань, або одержимий сріблолюбством, раб марнославства і бранець інших пристрастей? Однак я вірю, брати, що ви не такі. Наше життя ніщо інше, як приготування до свята: псалмоспів змінюється псалмоспівом, пізнання пізнанням, повчання повчанням, молитва молитвою - подібно якомусь колу, яке веде і з'єднує нас з Богом.

О, яке прекрасне чернече життя! Наскільки блаженне і преблаженне! Отже, брати, поспішаємо назустріч Великодню і будемо святкувати його щоразу якнайкраще, вбиваючи пристрасті і воскрешаючи чесноти, наслідуючи Господа, Який постраждав за нас, і залишив нам приклад, щоб пішли ми слідами Його. (I Петр.2,21)

Разом з Воскресінням і творіння, скидаючи з себе зимову похмурість, як якусь омертвілість, знову розквітає і оживає. І ось ми бачимо землю позеленілою, море заспокоєним, тварин жвавими, і все змінюються на краще.

Я не випадково сказав про це. Мені хочеться підкреслити, що якщо навіть бездушне і нерозумне настільки співсвяткує пресвітлому Воскресінню і прикрашає його, то наскільки більше нам, удостоєним мати розум і бути в Божій подобі, потрібно прикрашати себе і пахнути! Істинні пахощі Христові це ті, хто невпинно прикрашається чеснотами, у чому нас переконує апостол, кажучи: Бо ми пахощі Христові Богу. (II Кор. 2,15)

Додамо також, що і Адам до того, як упав, був пахощами Богу, прикрашеним Безсмертям і нетлінням, і перебував в небесному спогляданні. Тому він, як якесь ароматне і багатобарвне лимонне дерево, був посаджений в раю.

Будемо і ми, браття, пахнути духовними пахощами, якими кожен з нас, подібно майстерному парфюмеру, може зробити сьогодні себе, збираючи чесноти. Це пахощі благословенні; це пахощі приємні Богу; це пахощі, що привертають Ангелів і відвертають демонів.

Коли проходить Великдень і закінчується свято, не думаймо, що закінчилися радість і святкування, тому що ми маємо можливість радіти і святкувати постійно. Як таке може бути? - Це можливо, якщо ми завжди маємо в собі живу пам'ять страстей Спасителя нашого Христа, тобто того, що Господь слави був розп'ятий за нас, зійшов до гробу і воскрес в третій день, співвоскрешаючи і сопівоживляючи і нас, так що ми можемо сказати разом з апостолом: вже не я живу, але живе в мені Христос. А що я живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого, що полюбив мене і віддав себе за мене (Гал.2,20).

У цьому полягає для нас сенс таїнства: померти для світу і жити тільки для Бога. Отже, необхідно і після Великодня не спати, молитися і будити тверезими в помислах, плакати і просвічуватися, кожен день добровільно вмирати, постійно відчужуючись від тіла і засвоюючи себе Господу, вбиваючи плотські бажання.

Не говори: чотиридесятниця вже закінчилася. - Для того, хто подвизається, Чотиридесятниця продовжується завжди.

Не говори: я вже багато років воюю і тепер трохи відпочину. - У цьому житті немає відпочинку.

Не говори: я вже постарів в чесноті і нічого не боюся. - Завжди існує небезпека падіння. Сатана багатьох постарілих в чеснотах в один момент кинув у гріх. Так щохто думає, що він стоїть, , щоб не впасти. (I Кор. 10,12)

Тому необхідна обережність і поміркованість як уві сні, так і в їжі, в питті, і у всьому іншому, що тіло поневолює і скидає нас - як те дике лоша, що перекусило вузду, - в прірву гріха.

Якщо ж коли-небудь ми і впадемо від неуважності, тоді негайно обернемося до розп'ятого Ісуса і Господа слави, - і зцілиться душа наша. Як колись ізраїльтяни, коли їх жалили отруйні змії, дивилися на мідного змія і зцілювалися. Вам відомо, що лукаві помисли жалять як змії, вносячи в душу отруту, яку потрібно відразу ж видаляти, тому що, якщо вона залишиться в душі, нам загрожує смерть.

Крім того, ви самі бачите, як весна народжує в людині кров і бажання. Тіло бажає противного духові, а дух - противного плоті. (Гал. 5,17)

І якщо перемагає одне, зазнає поразки інше. Отже, будемо уважні, щоб наша душа не була переможеною плоттю, але тріумфувала над нею. Бігун не вважається переможцем, якщо пробіжить одну або дві стадії, але коли пройде весь шлях. І нам недостатньо боротись тільки протягом Чотиридесятниці або П'ятидесятниці, тому що, якщо не проживемо все своє життя в подвигові, уникаючи пасток диявола, не отримаємо вінця перемоги.

Тому, брати мої, продовжимо добрий подвиг, будемо ще проливати піт, Стяжи чесноти, ще більше будемо загартовувати плоть, поневолювати тіло, змушувати до втечі пристрасті, завжди носячи в тілі мертвість Ісусову. (II Кор. 4,10)

І нехай не припиняються спогади про Пасху лише тому, що свято вже пройшло, але завжди маємо перед собою рятівні страсті нашого Господа, Його розп'яття, поховання, воскресіння, щоб не припинялася пам'ять про них і перебування наше поза рабством пристрастей.

Все наше життя з надією дивиться на вічний Великдень, тому що справжня Пасха хоч і велика і важлива, є, як кажуть Святі Отці, лише чином тієї Пасхи. Ця святкується в один день і проходить, а та - вічна. Ані смутку, ані крику, ані болю вже не буде, бо минуле пройшло. (Об. 21,4.)

Там вічні радість, радість і тріумфування, там голос святкуючих, торжество звитяжних і споглядання вічного світла. Там блаженна трапеза Христа з достатком вічних благ.

Пам'ятаючи про все це, Святі мужньо терпіли всі страждання, обертаючи поневіряння в щастя, тісноти на втіху, муки в насолоду, подвиги в радість, смерть в життя.

І ми, прагнучи до того вічного Великодня, благодушно і мужньо перетерпимо - прошу вас, брати, - справді, і наш Благодійник і Владика Бог, якщо ми вірно будемо працювати для Нього до кінця, удостоїть нас насолодитися тієї вічної і небесної Пасхи, якої нехай удостоїмся всі благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, розп'ятого і похованого і воскреслого, Його ж є сила і слава, з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Преподобний Феодор Студит (VIII-IX століття)

Митрополит Філарет: "Тільки милосердя Бога Сина може явити гідне задоволення ображеній величності і правосуддю Бога Отця"



Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа є доказом Божества Ісуса Христа і початком нашого воскресіння... Головна сила християнства полягає в тому, щоб визнати Господа Ісуса Христа Спасителем світу, того, хто згрішив проти Бога і Богом засудженого на смерть. А щоб з повною надією визнати в Ньому цю могутність, потрібне досконале засвідчення, що Він є Єдинородний Син Божий і істинний Бог, тому що добре сказано, хоча і недобрими людьми: "Хто може прощати гріхи, крім одного Бога?" (Лк. 5:21). Тільки милосердя Бога Сина може явити гідне задоволення ображеній величності і правосуддю Бога Отця, тільки Бог може повернути життя засудженим на смерть Богом. Але найсильніше засвідчення в Божестві Ісуса Христа полягає в Його Воскресінні. Цю думку подав Він Сам. Коли юдеї, здивовані надзвичайною владою, яку показав Він, виганяючи з храму продавців і покупців, запитали Його: "Яким знаменням покажеш Ти нам, що можеш робити таке?" (Ін. 2:18). Тобто, яким дивом доведеш, що Бог дав Тобі владу над храмом Своїм? Тоді Він понад іншими чудесами Своїми вказав на диво Свого Воскресіння. І сказав їм: "Зруйнуйте цей храм, і за три дні Я поставлю його" (Ін. 2:19),, тобто в третій день воскресну. Справді, чудеса, які творив Господь Ісус під час Свого земного життя над іншими, навіть і саме дивне з них - воскресіння мертвих, творили і пророки, хоча не з таким повноваженням, як Він. Так Ілля молився: "Господи Боже мій, нехай вернеться душа цієї дитини до неї!" (3Цар. 17:21). Але Ісус велів: "Лазарю, вийди сюди" (Ін. 11:43) з труни. Однак цієї відмінності могли і не помітити, і тому могли прийняти Ісуса як пророка і посланця Божого, ще не знаючи в Ньому Єдинородного Сина Божого. Але ніколи не було і не можна уявити можливим, щоб людина воскресила саму себе: і тому Воскресінням Господа Ісуса дано найдосконаліше свідчення того, що Він є істинний Бог, пануючий над життям і смертю, і Божественний Спаситель має могутність воскресити всіх людей, вбитих гріхами. "Христос воскрес із мертвих, первісток серед покійних" (1 Кор. 15:20). Це означає, що Воскресіння Христове є початком воскресіння всіх померлих людей, - воскресіння вже не в життя тимчасове, яким було воскресіння Лазаря і інших до нього, але в життя вічне. До воскресіння Христового ходили між людьми темні і нетверді думки про безсмертя душі людської. Але про воскресіння душі з тілом все менше думали навіть ті, які більше за інших старалися мислити. Чи не був просвітлений погляд обраного народу з цього приводу: коли Христос Спаситель, викриваючи саддукеїв, назвав Бога Богом Авраама, Ісаака та Якова і відкрив думку про воскресіння мертвих, то не тільки садукеї... вражені були новизною цього відкриття: "І, чуючи, народ дивувався з науки Його" (Мф. 22:33). А чим менше знали про майбутнє життя, тим менше, звичайно, мали спонукань готуватися до нього. Христос Спаситель Своїм вченням на місце хитких думок про безсмертя поставив тверду істину Воскресіння і Своїм Воскресінням здійснив цю істину, Він учив: "Настає час, коли всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого, і повиходять ті, що чинили добро, на воскресіння життя, а хто чинив зло, на воскресіння Суду "(Ін. 5: 28-29)...

Філарет, митрополит Московський (113, 355)

Святитель Афанасій Олександрійський: "Якби Своєю появою Він міг звернути всіх до віри, то не забув би з'явитися всім"



Багато хто запитує: чому Господь у Воскресінні не з'явився негайно всім іудеям? Питання марне і суєтне. Якби Своєю появою Він міг звернути всіх до віри, то не забув би з'явитися всім. Але Він ніяк не схилив би іудеїв до віри, якби з'явився їм по Воскресінні. Цьому Він вчить нас на прикладі Лазаря. Бо коли Христос воскресив цього чотириденного мерця з усіма ознаками тління, коли, по гласу Його, цей мрець, обвитий похоронними пеленами, встав перед лицем усіх, - і це не звернуло їх до віри, але ще більш призвело в роздратування. Ті, що прийшли туди мали намір вбити і самого Лазаря за те, що над ним сталося диво Христове (Ін. 12:10). Отже, якщо бачачи, що Господь воскресив Лазаря з мертвих, вони не увірували в Нього, то яким шаленством загорілися б проти Нього, якби їм показав Себе Самого, відродженого власною силою? Хоча вони нічого не могли Йому зробити, однак з великим шаленством кинулися б до нечестя. Тому, бажаючи позбавити їх від марного шаленства, Він переховувався від них. Притому вони зазнали б і більш жорстокого покарання, якби Він з'явився їм після Своїх Страждань.

Тому-то, шкодуючи їх, хоча Сам і переховувався від очей їх, але в той же час (щоб привернути їх) і відкривався в знаменнях і чудесах. Так, слова Петра "В ім'я Ісуса Христа Назарянина встань і ходи" (Діян. 3: 6) означали не менше ніж бачити Христа Воскреслого. Чудеса служили доказом Воскресіння (Христового) і вели до віри, серця людські швидше могли бути утверджені у вірі баченням чудес, здійснених в ім'я Його, ніж приходом Його Самого по Воскресінні.

Це випливає з того, що коли Христос воскрес і з'явився Своїм Учням, знайшовся навіть між ними невіруючий Фома. Він хотів вкласти пальці свої в рани від цвяхів, відчувати ребра Христові, щоб переконатися в Воскресінні. Якщо ж цей учень, який три роки жив поруч з Христом, брав участь в трапезі Господній, був свідком найбільших Його знамень і чудес, слухав Його бесіди та вже бачив Його воскреслим, при всьому тому, що не раніше повірив, ніж побачив рани від цвяхів і копія, то як увірував би в Нього ввесь світ тільки тому, що всі побачили б Його воскреслим? Хто наважиться стверджувати це?

Але не тільки цей, і інші вкажемо приклади того, що чудеса набагато більше переконували, ніж поява воскреслого. Ось, коли народ почув Петра, що говорив кульгавого "В ім'я Ісуса Христа Назарянина встань і ходи", відразу п'ять тисяч чоловіків звернулися до віри в Христа (Діян. 4: 4); а учень, який бачив Самого Воскреслого, залишався в невірі. Чи бачиш, як це чудо набагато швидше пробудило віру в воскресіння? Явище Воскреслого Христа, не вивело з невіри навіть найближчого учня Його, а свідки чуда, створеного Петром, з ворогів Христових стали віруючими...

Але що я говорю про Фому? Якщо хочеш знати, і інші учні, побачивши Господа після воскресіння, не відразу повірили. Вислухай розумно, тільки не осуджуй їх, любий. Якщо Христос їх не засудив, то і ти не осуджуй; бо учні бачили незвичайне і дивне явище Самого Перворідного воскреслих з мертвих. А настільки великі чудеса спочатку, звичайно, вражають жахом, поки, через деякий час, в серцях вірних не оселиться спокій. Це саме і сталося тоді з учнями. Бо після того як Христос, воскреслий з мертвих, вітав їх словами "Мир вам", вони, як сказано, "налякалися та, злякавшись, подумали, що бачать духа. А Ісус відповів їм: Чого ви стривожились?". Потім "показав їм руки і ноги. Коли ж вони від радості ще не вірили і дивувалися, Він сказав їм: Чи не маєте тут чогось їсти?" (Лк. 24: 36-41). Отаким способом бажав Він запевнити учнів Своїх у Воскресінні!


Якщо, каже, не переконують вас проколоті списом ребра Мої, не переконують і інші рани, нехай переконає трапеза ... Отже, коли Він "явив Себе живим ... і сорок день їм з'являвся" (Діян. 1: 3) і з ними їв, це не тому, що Він Сам потребував їжі, але тому, що бажав утвердити у вірі учнів. А звідси ясно, що знаки та чуда самих апостолів служили самим незаперечним доказом Христового Воскресіння ...

Міг би Він і в саму хвилину смерті відродити тіло і з'явитися живим. Але завбачливо не зробив цього, бо сказали б, що тіло зовсім не вмирало або що торкнулася його недосконала смерть. І якби смерть і Воскресіння відбулися в короткий проміжок часу, то, можливо, неявною стала б і слава нетління. Щоб показати смерть в тілі, Слово воскресило його в третій день. Але щоб, воскреснувши після довгого перебування і досконалого зотління у гробі, не давати приводу до сумніву, нібито має на Собі вже не те, а інше тіло, то з цієї причини терпить не більше трьох днів. І не довгим очікування було після сказаного Ним про воскресіння, але поки слово ще звучало в пам'яті їх, поки не відводили ще очей і не відривалися думкою, поки живі ще були на землі і знаходилися на тому ж місці... Сам Божий Син показав, що тіло, яке було три дні мертвим, безсмертне і нетлінне.

Святитель Афанасій Олександрійський (113, 340)

Свт. Ігнатій Брянчанінов: "Господь приходить до душ, що в пеклі кричать до Нього, тобто в глибину серця"



Сини і дочки старого Адама, народжені за образом і подобою занепалими, народжені для вічної смерті, перероджуються вірою в нового Адама. Цей перехід, це воскресіння непомітні для чуттєвих очей, незбагненні для плотського розуму, але ясні і відчутні для душі, над якою вони відбуваються. «Коли чуєш, - каже св. Макарій Великий, - що Христос, що зійшов у пекло, звільнив там душі, не думай, що це далеке від того, що маємо нині. Знай: труна - серце, там поховані і містяться в непроглядній темряві твій розум і твої думки. Господь приходить до душ, що в пеклі кричать до Нього, тобто в глибину серця, і там велить смерті відпустити укладені душі, котрі благають Його про звільнення. Потім, відваливши важкий камінь, що лежить на душі, відкриває труну, воскрешає точно умертвіння душу, і виводить її, укладену в темниці, на світло».

Свт. Ігнатій Брянчанінов



Істинність Воскресіння Христа доведена, заперечення невіруючих спростовані


Невіруючі в Ісуса Христа як у Боголюдину направили всі свої зусилля до того, щоб довести недостовірність оповідань євангелістів про Його Воскресіння. Вони прекрасно розуміли, що якщо їм вдасться підірвати віру в Його Воскресіння, то тим самим буде підірвана і віра в Нього як Боголюдину, Сина Божого.

Але всі зусилля їх марні. Істинність Воскресіння Христа доведена, заперечення невіруючих спростовані.

...Заперечення проти дійсності Воскресіння Христового засноване на припущенні, що Він не помер на хресті і був похований в непритомному стані (летаргічному сні).

Заперечення це спростовується з науково-медичної точки зору. Так, професор (доктор медицини) А. Шілта, в своєму творі "Думки про Боголюдину", говорить, що бичування і катування Ісуса до розп'яття, повне знесилення і занепад сил, потім нестерпні муки на хресті повинні були викликати одну з найнебезпечніших хвороб - набряк легенів, доказом чого служить витікання з пробитого боку крові і води; потім, наскрізні рани на руках і ногах; рясний крововилив з них; нарешті, пробиття легких списом - все це повинно було неминуче привести до смерті; збереження життя при таких умовах неможливо.


Якщо навіть допустити, що Христос був в глибокій непритомності, то і в такому випадку сильного удару списом і пробиття боку з пораненням найважливіших органів було цілком достатньо, щоб життя і без того знесиленого і спливаючого кров'ю Божественного Страждальця згасло миттєво.


Якщо Христос не помер на хресті і, отже, не воскрес, то був звичайною людиною. За твердженням же професора Шілта, людина з наскрізними ранами на ногах не може ходити, поки не заживуть ці рани; а загоєння їх можливо не раніше двох тижнів. Тим часом, Христос на третій день не тільки пройшов від Єрусалима до Еммауса, але і назад повернувся в той же день в Єрусалим, щоб з'явитися десяти апостолам, отже, Він пройшов з наскрізними ранами на ногах двадцять верст. Тільки Боголюдині з оновленим і прославленим тілом можливо було здійснити таку подорож.


Крім того, якщо допустити припущення про уявну смерть Ісуса Христа, то тоді доведеться допустити також припущення і про те, що Ісус Христос, щоб запевнити Своїх учнів у Своєму Воскресінні, повинен був обманювати їх і потім, після кількох явлень їм, сховатися від них назавжди і провести решту часу Свого життя в невідомості, тобто треба визнати Ісуса обманщиком. Однак на це не наважується ніхто, крім закоснілих у своєму заблудженні євреїв; ніхто не наважується називати Його обманщиком; атеїсти, що відкидають Його божество, визнають Його найдосконалішою в моральному відношенні Людиною.

Заперечення проти реальності Воскресіння Ісуса Христа, що полягає в тому, що Він нібито не вмирав, настільки безпідставне, що його спростовує сам Д. Штраус: "Той, хто вийшов з труни напівмертвим, - говорить Штраус, - ходить в хворобливому вигляді, особливо потребує лікарської допомоги, перев'язках і догляді за Ним, і, нарешті, знемагає від страждань, ніяк не міг би зробити на учнів того враження Переможця над смертю і гробом, Владики життя, яке служило підставою подальшої їх діяльності; таке повернення до життя не тільки послабило б те враження, яке Ісус робив на учнів Своїх за життя і смерті, відвернуло б їх... Це ніяк не могло б перетворити їх скорботу в наснагу, їх повагу до Нього підняти до обожнювання".

Отже, слід визнати, що Ісус Христос дійсно помер. Залишається розглянути останній закид: самозакоханість Апостолів.


Д. Штраус і його однодумці визнають, що учні Ісуса могли стати тими, хто перемагають світ і проповідниками Євангелія тільки за допомогою твердої віри в Його дійсне Воскресіння; але така віра Апостолів могла виникнути не внаслідок справжнього Воскресіння Христа, а внаслідок особливого душевного стану їх: вони мріяли про Воскресіння свого Учителя, пристрасно бажали бачити Його воскреслим і тому прийняте за дійсне явлення їм Христа лише представилося їх розладнаній уяві.

Отже, простежимо душевний стан Апостолів, в якому вони перебували після розп'яття їхнього Учителя, щоб вирішити питання: чи могли вони дійти до примарного споглядання Ісуса Христа як воскреслого із мертвих. Але перш послухаємо, що говорять фахівці про привидів або видіння.



Той же професор Шілта, на якого я посилався, каже: "Психологічно неможливо, щоб апостоли, що впали духом внаслідок смерті свого Вчителя, могли бачити Його привид, бо в стані зневіри і відчаю людина не здатна ні до яких галюцинацій. Здатність бачити видіння залежить від особливого стану нервової системи; для цього треба бути вкрай чутливим, а така чутливість зустрічається далеко не часто між людьми, і особливо рідко між чоловіками. До того ж один і той же привид не може бути бачений одночасно багатьма людьми.


Отже, за словами професора Шілта, наука не може допустити можливості явлення апостолам привида Ісуса Христа. До того ж, привид тіла й костей не має, розмовляти не може, не може і приймати їжу. А так як з'явився апостолам Господь і показав їм Свої руки, ноги і ребра (і Апостоли осязали їх), розмовляв з ними і їв при них рибу і мед, то, звичайно, не міг бути примарою, а був дійсно воскреслим Ісусом Христом.

Все це настільки очевидно, що, здавалося б, немає потреби приводити подальші докази дійсного Воскресіння Христа.


Я вже говорив, що Апостоли вважали Ісуса Христа таким Месією, про якого мріяли в той час всі євреї, тобто блискучим царем-завойовником, підкорювачем євреям всіх народів землі, таким царем, який буде царювати вічно, отже, і померти не може. Ось чому їм завжди здавалися дивними, незрозумілими слова Христа про майбутні Йому страждання і смерть. Слова ці вони вважали за іносказання, за притчі, до яких так часто вдавався їх Учитель в Своїх бесідах. Хоча Христос завжди пояснював, що Він не тільки помре, але і воскресне, однак це пояснення здавалося їм загадковим, і вони не надавали йому ніякого значення. Месія, за їхніми поняттями, не може померти; як же Він може воскреснути?


Коли Ісус Христос, після Свого Преображення, сходив з гори з Апостолами Петром, Іоанном та Яковом і велів їм нікому не розповідати про те, що бачили, аж поки Син Людський не воскресне з мертвих, то вони питали один одного: що то є: воскреснути з мертвих (Мк. 9: 9-10). Ці три Апостоли знали, звичайно, що означає взагалі воскреснути з мертвих, так як раніше, в їх же присутності, Ісус Христос воскресив дочку Яіра (Мф. 9: 23-25; Мк. 5: 37-42; Лк. 8: 51-55) і сина вдови Наїнської (Лк. 7: 12-16); а тому, якщо вони дивувалися і запитували «що то є «воскреснути з мертвих?» - то це здивування їх належало виключно до Самого Ісуса Христа, Який, якщо Він Месія, не може померти; а якщо Він не може померти, то як же Він воскресне з мертвих?


Ось яким був душевний стан Апостолів, коли вони втратили свого Вчителя і залишилися одні: страх переслідування, смуток, здивування, сумнів, туга, відчай ... але тільки не очікування Воскресіння Ісуса Христа, в яке вони не вірили, про яке навіть і думати не могли.

Невіра Апостолів в можливість Воскресіння Христа було такою сильною, що, коли Марія Магдалина, прийшовши до гробу Господнього і побачивши камінь відвалений, побігла до апостолів і сказала їм «Взяли Господа з гробу, і не знаємо, де поклали Його», - то апостоли Петро і Іоан пішли з нею до гробу, увійшли в нього, переконалися, що тіла Христового в ньому немає, і знову повернулися до себе, бо (як пояснив згодом Апостол Іоан) вони ще не розуміли з Писання, що Він має воскреснути з мертвих (Ін. 20: 2, 9, 10). Так, пророкувань Самого Христа про майбутнє Його Воскресіння вони не розуміли...


Коли ж Христос явився Марії Магдалині, і вона пішла і сповістила апостолам, які сумували та плакали, то вони, почувши, що Він живий і що вона бачила Його, - не повірили (Мк. 16: 10-11). Слідом за Марією Магдалиною прийшли до апостолів інші жінки, що ходили рано до гробу, і сповістили їм, що бачили воскреслого Христа; але здалися їм (апостолам) слова їх порожніми, і не повірили їм (Лк. 24:11).


А Клеопа й інший учень, що йшли в той же день в Еммаус, розповідали, коли зустрівся їм Мандрівник, про хресну смерть Ісуса і з глибоким розчаруванням, з сумом і відчаєм сказали: А ми сподівались були, що Це Той, що має врятувати Ізраїля (Лк. 24:21). Цими словами Клеопа й інший учень цілком визначили душевний стан Апостолів та інших учнів в той час: "Ми сподівалися було, що Він Месія, але ... Він виявився не Месією!"...Клеопа і інший учень виявили цілковиту зневіру в можливість воскресіння Його, оскільки додали, що жінки ті здивували нас (Лк. 24: 21-22).


Чи можна після цього говорити, що Апостоли були так підготовлені до Воскресіння Христа, так мріяли побачити Його воскреслим, з такою впевненістю чекали явища Його, що викликане їх мрійливістю і засмученою уявою бачення Христа прийняли за дійсне явлення Його, за Воскресіння Його з мертвих? Чи можна говорити такі дурниці?

Ті, що говорять так, забувають, що в стані повної зневіри і безнадії, в які кинула Апостолів смерть їхнього Учителя, такий мрійливий настрій неможливий. Тільки чудо Воскресіння, тільки дійсне явлення воскреслого Ісуса могло розвіяти сумніви Його учнів.


Але подивимося, як Апостоли поставилися до явлення їм воскреслого Христа.

Коли ж Христос став посеред них, то вони і зору своєму не повірили, але зніяковіли і злякалися. Така велика була невіра їх в можливість воскресіння їхнього Учителя! Коли ж їм запропоновано було довіритися своєму дотику, бо привид або дух тіла й костей не має, то вони не могли відмовитися від такого способу засвідчення, що перед ними не дух, а Сам воскреслий Учитель їх. І вони, безсумнівно, торкалися рук і ніг Його. Але ... і дотику своєму вони не повірили. Вони вже починали усвідомлювати, що перед ними не привид; вони вже передчували щось незвичайне, і на сумних до того особах їх засяяла радість. Але вони все ще не вірили і дивувалися (Лк. 24:41). Тоді Христос сказав їм: чи є у вас тут чогось їсти? Вони подали Йому частину ... риби і стільникового меду. І, взявши, їв перед ними.


Так що ж таке трапилося з апостолами, що вони миттєво переобразилися, стали не тими, якими були? Що таке трапилося з ними? Поясніть це ви, невіруючі в Господа нашого Ісуса Христа! Ви можете тільки заперечувати цю подію. Але як же ви поясните, що з цього саме моменту (дня Пʼятдесятниці, зішестя Святого Духа) силою слова Апостолів віра в розп'ятого і воскреслого Христа, Сина Божого, стала швидко поширюватися не тільки серед євреїв, але навіть і язичників? Цього ви не можете заперечувати. Так подумайте ж: якими Апостоли були до дня П'ятидесятниці і якими стали відразу ж після описаного святим Лукою події? І ви змушені будете визнати, що в цей день, в цей знаменний ранок з ними дійсно сталося щось незвичайне, що вони відразу змінилися, стали не тими, якими були. І так як вони не могли змінитися своїми людськими силами... то ви повинні погодитися, що впливала на Апостолів, перетворила їх інша, стороння сила; і Сила ця - Дух Святий, про Якого Ісус Христос говорив в прощальній розмові Своїй з апостолами: Дух Святий, що Його Отець пошле в ім'я Моє, навчить вас усього, і пригадає вам усе, що Я говорив вам (Ін. 14:26)...


Так, Дух Святий зійшов на апостолів, і миттєво спала з очей їх завіса, зіткана псевдовченням книжників юдейських, яка приховувала від них світло Христової істини; спала завіса, і вони відразу зрозуміли все...

Борис Гладков, православний екзегет