ШАПКА1.jpg

Нехай не тривожиться серце ваше



Сьогодні Господь говорить нам: "Прийду знову і візьму вас до Себе".

Євангельські читання 7 червня


Євангеліє від Іоана 14, 1-11


1 Нехай не тривожиться серце ваше; віруйте в Бога і в Мене віруйте. 2 В домі Отця Мого осель багато. А якби не так, Я сказав би вам: Я йду приготувати місце вам. 3 І коли піду і приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були там, де Я. 4 А куди Я йду, ви знаєте, і путь знаєте. 5 Фома сказав Йому: Господи! Не знаємо, куди йдеш; і як можемо знати путь? 6 Ісус сказав йому: Я є путь, і істина, і життя; ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене. 7 Коли б ви знали Мене, то знали б і Отця Мого. І віднині знаєте Його і бачили Його. 8 Филип сказав Йому: Господи, покажи нам Отця, і нам вистачить. 9 Ісус сказав йому: стільки часу Я з вами, і ти не знаєш Мене, Филипе? Хто бачив Мене, той і Отця бачив; як же ти говориш: покажи нам Отця? 10 Хіба ти не віриш, що Я в Отці і Отець у Мені? Слова, які Я кажу, не від Себе кажу; Отець, Який в Мені перебуває, Він творить діла. 11 Вірте Мені, що Я в Отці і Отець у Мені. Якщо ж ні, то вірте Мені за самими ділами.

Толкова Біблія


У 14-й главі міститься перша втішна промова (Ін. 13: 31-38 представляють, власне кажучи, вступ до неї). У цій промові Христос зміцнює мужність учеників, що похитнулася, обіцяючи їм місце в обителях Його Отця, де вони знову будуть разом з Христом. При цьому Господь пояснює деякі непорозуміння, висловлені Йому з боку апостолів Фоми і Филипа (1-11). Потім, щоб заспокоїти учнів, Він обіцяє їм ублагати Свого Отця, щоб Він послав ученикам Святого Духа Утішителя і, разом з тим, каже, що і Сам Він повернеться до учеників, причому роз'яснює подив Ап. Іуди Якового. Нарешті, Він запевняє учеників в тому, що Дух Святий роз'яснить їм все, що в цей час їм є незрозуміілим і що призводить до їх збентеження (12-31).


Апостоли були вкрай збентежені короткою розмовою Господа з Петром (Ін. 13: 36-38).


"Якщо навіть Петро зречеться - думали з острахом вони - то що ж чекає їх!" (Іоан Златоуст). Крім того, як видно з Євангелія Луки, Господь сказав усім їм кілька незрозумілих для них слів про якусь боротьбу, що їх очікує (Лк. 22: 35-37). Тому Господь і починає Свою промову у втішному тоні: нехай не тривожиться серце ваше... Як і раніше вони, апостоли, повинні вірити в Бога і, віруючи в Бога, вірити в Того, Кого Бог послав, тобто в Христа.


З дитинства апостолам, як іудеям, вже щеплена віра в Бога і ця віра повинна послужити точкою опори для їх віри в Христа, що тепер трохи похитнулася під дією Його останніх слів про Свій відхід. Завдяки такій подвійній вірі, апостоли переможуть свій страх перед рішучими подіями, що чекають їх попереду.


У домі Отця Мого обителей багато…


Продовжуючи заспокоювати апостолів, як дітей, скорботних при розлученні з любим батьком, Христос відкриває їм, що скоро побачиться з ними знову. Тепер же Він йде готувати Їм місце в домі Отця Свого.


В домі Отця. Царство Небесне, яке тут Христос називає домом Отця Свого, зображується у вигляді великого царського палацу, в якому живе східний монарх зі своїми численними синами, причому кожен з синів має для себе своє окреме приміщення.


«А якби не так, Я сказав би вам: Я йду приготувати місце вам».


…"якби не так", тобто якщо б насправді ніяких обителей на небі не існувало, то Я, Якому все небесне є добре відомим (Ін. 3: 11-13), сказав би вам про це і не став би плутати вас нездійсненними мріями. Але обителі ці, безсумнівно, існують, і Я навіть йду на небо для того, щоб вам вибрати кращі".


Приготую вам місце. Господь, як висловлюється Апостол Павло, з'явився нашим предтечею на небі (Євр. 6:20), відкрив нам шлях в Царство Небесне.


Я знову прийду. Про яке пришестя Христа тут йдеться? Про останнє, те, яке матиме місце перед кончиною світу, або ж про пришестя таємниче, духовне, у Святому Дусі?


Здається, тут не можна мати на увазі ні того, ні іншого. Про пришестя на суд Господь не міг тут говорити тому, що це пришестя, як знав і Сам Христос (пор. Мф. 25: 5), було надзвичайно далеко, до того ж і апостоли не могли втішитися думкою про побачення з Господом у віддаленому майбутньому, - після того, як вони воскреснуть; на Марфу, принаймні, думка про те, що вона побачиться з братом після воскресіння мертвих, не справила заспокійливої ​​дії (Ін. 11: 24-25).


Не можна також розуміти тут і пришестя Господа у Святому Дусі-Утішителеві, тому що про дарування Його Господь ще не повідомив апостолам. Як же могло втішити їх те, чого вони ще й зрозуміти не могли? Правдоподібніша та думка, що Господь говорить тут про Своє воскресіння, після якого Він знову прийде до учнів: про Своє воскресіння Господь говорив учням і раніше (Мф. 17: 9; Мк. 9: 9 і ін.).


Але при такому розумінні залишається незрозумілим такий вираз: і візьму вас до Себе


... Після воскресіння учні не були негайно взяті до Христа. Тому правильніше вважати, що Господь тут говорить не про Своє пришестя до учнів тільки після воскресіння Свого, а взагалі про те, що Він буде присутнім в момент смерті учеників і брати їх душі в вічний спокій. Тому і святий Стефан, вмираючи, говорив: "Господи Ісусе, прийми духа мого" (Діян. 7:59). Пор. 2 Кор. 5: 8 і 1 Фес. 4:17).


А куди Я йду, ви знаєте, і путь знаєте.


За деякими кодексам, цей стих читається так: "І куди Я йду - шлях в те місце ви знаєте" (Луазі). Господь цими словами нагадує ученикам Свої промови про шлях до небесної слави (Ін. 12:23, 30-33 та ін.), Який проходить саме стезею страждань.


Апостол Фома, який представляє собою тип людини розсудливої і повільної у вірі, що бажає мати у всьому точні відомості, і в цьому випадку хоче знати докладно, по-перше, те, куди веде Христос, і, по-друге, той шлях, яким піде Христос.


Говорячи: "не знаємо", Фома, очевидно, висловлює тут і бачення апостолів взагалі, а не тільки своє. Апостоли, мабуть, все ще не відмовилися від думки про те, що Господь говорить про якусь подорож в іншу країну.


Я є путь, і правда, і життя, ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене.


На питання Фоми Христос не відповідає прямо. Він тільки користується цим питанням, як приводом для того, щоб нагадати апостолам Своє вчення про Своє призначення (з питання ж, яке запропонував Йому Фома, він багато говорив вище), Христос - Сам шлях до істини і життя, або, інакше кажучи, до Отця-Матері Бога. Деякі тлумачі, напр., Сільченко, вважають слова "істина" і "життя" епітетами, які Христос докладає до Самого Себе: "Христос є сама істина - поза Ним все є помилковим. Він є саме життя - поза Ним немає життя".


Але таке тлумачення суперечить подальшим словам Христа: "ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене". Для чого б Христос став говорити апостолам ще про шлях до Отця, як про щось необхідне для них, якби у Христі вони мали все і без Отця? Ні, Христос говорить про Отця, як про справжню мету всіх людських прагнень. Люди прагнуть до вічної слави, в якій перебуває Отець, а Христос - є шлях, що веде до цієї високої мети.


Якби знали Мене ... Якби апостоли піщнали Христа в Його справжньому ставленні до Отця, з Яким Він перебуває в найтіснішому єднанні по суті, то вони піщнали б і Отця.


Очевидно, що Господь визнає для апостолів можливим таке пізнання і цим самим вважає аргумент, висловлений Фомою (не знаємо ..., як можемо знати ...), абсолютно марним: ні, вони могли знати!


І віднині знаєте ... Але висловивши деякий докір щодо апостолів, Господь зараз же і втішає їх. Нехай вони і не мають повного знання про Христа, нехай вони люблять Його більше, як Учителя-Месію, проте і таке знання являє собою щось позитивне: воно приведе їх до повного пізнання, фундамент для якого вже закладений (на це вказує вираз: "віднині"). Деякі (напр., Гольцман) бачать в останніх словах Христа тільки "оптимістичне припущення, що не відповідає дійсності": апостоли, мовляв, не мали насправді такого пізнання і не бачили у Христі Сина Божого, а, відповідно, не знали і Отця...


Але з такою думкою погодитися не можна з огляду на те, що далі Господь прямо говорить, що Він відкрив апостолам ім'я Отця (Ін. 17: 6), а це відкриття розпочалося вже давно.


Филип сказав Йому: Господи! Покажи нам Отця…


Апостол Филип був чоловік досить нерішучий і схильний керуватися чужими думками (Ін. 6: 9; Ін. 12:22). Він ніби постійно шукав для себе опору зовні. Цією властивістю його характеру і можна пояснити те, що він просить Христа показати йому та іншим апостолам Отця, тобто просить такого ж Богоявлення, якого, напр., удостоївся на горі Мойсей (Вих. 33:18). Тоді вони будуть абсолютно спокійні за долю Христа.


Ісус сказав йому: стільки часу Я з вами, і ти не знаєш Мене, Филип? Хто бачив Мене, той і Отця бачив; як же ти говориш: покажи нам Отця?


Христос, кажучи, що той, хто бачив Його - бачив Отця, звичайно, розумів під баченням віру.


Бачити Отця у Христі - все одно, що вірити в те, що Син перебуває в Отці, діє в Його ім'я і що Отець найреальнішим чином перебуває у Сині, передаючи Йому Свою силу.


Таким чином, Отця бачать тільки вірою: жоден смертний звичайним чином Бога не бачив. Тільки Один Єдинородний Син Божий повідав нам про Отця (Ін. 1:18).


Хіба ти не віриш, що Я в Отці і Отець у Мені? Слова, які Я кажу, не від Себе кажу; Отець, Який в Мені перебуває, Він творить діла.


Тому питання Господа до Филипа: "Хіба ти не віриш ...?" містить заклик до віри. А заклик цей Господь засновує на тому ж, що вказував перше іудеям (Ін. 5:19; Ін. 7:16; Ін. 8:23, 38), - саме на тому, що Його вчення і справи - все походить від Отця: за Ним у всій Його діяльності стоїть невидимий Отець (Ін. 7: 1, 17; Ін. 8:28).


Про яку єдність говорить тут Господь - див. Ін. 10:38.


Діла Мої, тобто всі чудеса, які Я роблю.


Вірте Мені, що Я в Отці і Отець у Мені. Якщо ж ні, то вірте Мені за самими ділами.

До віри в дійсність такого ставлення Христа до Отця закликає тепер Христос і всіх учеників - вже не одного Филипа.


Якщо ж ні, тобто якщо вважаєте недостатнім Моє вчення про Себе, то вірте Моїм чудесам, які свідчать про Моє перебування в Отці. Господь таким чином визнає необхідність чудес при відомій слабкості віри слухачів Його вчення, але це, звичайно, необхідно тільки для першого ступеня існування Церкви: потім таких свідчень не буде потрібно.



Діяння святих апостолів, 19, 1-9


1 Пiд час перебування Апол­лоса в Коринфi, Павло, про­йшовши верхнi країни, прибув до Ефеса i, знайшовши там деяких ученикiв, 2 сказав їм: «Чи прийня­ли ви Святого Духа, увiрувавши?» Вони ж сказали йому: «Ми навiть i не чули, чи є Дух Святий». 3 Вiн сказав їм: «У що ж ви хрестились?» Вони вiдповiдали: «В Iоанове хрещення». 4 Павло сказав: «Iоан хрес­тив хрещенням покаяння, говорячи людям, щоб вiрували у Грядущого за ним, тобто у Христа Iсу­са». 5 Почувши це, вони хрестилися в iм’я Господа Iсуса, 6 i, коли Павло поклав на них руки, зiйшов на них Дух Святий, i вони стали говорити iншими мовами i проро­кувати. 7 Усiх же їх було чоловiк близько дванадцяти.
8 Прийшовши до синагоги, вiн безбоязно проповiдував три мiся­цi, навчаючи та переконуючи про Царство Боже.

Толкова Біблія


"Пройшовши верхні країни ..." - країни нагірні, що лежали вище Ефеса і низинного морського берега, на якому він був розташований; це, очевидно, внутрішні провінції Малої Азії, між іншим - Фригія і Галатія, які відвідував Павло під час цієї подорожі (Діян. 18:23). Якщо під час 2-го своєї подорожі Павлу Дух заборонив проповідувати в проконсульській Азії ((Діян. 16: 6) і д.), і тільки на зворотному шляху він був недовго в Ефесі ((Діян. 18:19) і д.) , то тепер, прямо з Фригії, пройшовши проконсульську Азію, він прибув до Ефеса і тут залишався досить довго (Діян. 19:10).

"Деяких учнів ..."


З подальшого видно, що це були власне Іоанові учні, а не Ісусові, яких Дієописувач переважно іменує просто учнями. Хрещені тільки в Іоанове хрещення, ці "учні" вірували в проповідуваного Хрестителем майбутнього Месію, але не мали повного знання про Нього, як і Аполлос, до часу; втім, як досить підготовлені до віри в Христа, могли бути названі християнами, або учнями Христовими у великому сенсі слова. Ці учні були, ймовірно, з іудеїв, що недавно оселилися в Ефесі, де вони приєдналися до християнської спільноти, так що сам Павло вважав їх за християн (Діян. 19: 2): "увірувавши").


Сказав їм: «Чи прийня­ли ви Святого Духа, увiрувавши?» Вони ж сказали йому: «Ми навiть i не чули, чи є Дух Святий».


Відповідь дивна і навіть не зовсім зрозуміла і ввічлива, якщо її розуміти буквально. Звичайно, вони не могли не знати, що Дух Божий говорив через пророків і через Іоана, але не відали про підставу нового домобудівництва Божого, в якій Святий Дух обіцяний і даний усім в Ісусі Христі, як єдиний діяч з відродження душ.


Таким чином, тут мова йде не про те, чи існує Дух Святий, а про те, чи з'явився Месія, що має хрестити людей Духом Святим, чи з'явилися і почали діяти на землі серед людей благодатні дари цього Св. Духа? У цьому саме сенсі і слід розуміти відповідь: "ми навіть і не чули, чи є Дух Святий", тобто і своїх дарах на землі, серед людей? (Пор. Ін. 7:39). Очевидно, вони просто не знали нічого про події єрусалимські з часу смерті Хрестителя, живучи в якомусь такому куточку світу, куди чутки про ці події ще не проникали, і тільки тепер, в Ефесі, вони докладніше стали дізнаватися про все, але до зустрічі з апостолом, через недавність перебування свого в Ефесі, ні від кого ще не встигли дізнатися про все точніше.


Вiн сказав їм: «У що ж ви хрестились?» Вони вiдповiдали: «В Iоанове хрещення».

Здивована відповідь "учнів" викликає нове здивоване запитання Апостола: Яке вчення ви взяли своїм хрещенням? Проста і коротка відповідь запитуваних "в Іоанове хрещення" відкриває очі апостолу, що здивувався, побачивши цих дивних "учнів". Вони хрестилися в те, що становило мету хрещення Іоанового і сповідування чого було потрібно при цьому хрещенні. Це дає привід апостолу коротко і стисло, але досить змістовно охарактеризувати сутність хрещення Іоанового і його ставлення до Христа.


Хрещення покаяння (Мк. 1: 4; пор. Мф. 3:11 та ін.) В знак доброї зміни в способі мислення і життя, в знак твердого наміру, по покаянні і сповіданні гріхів, відмовитися від колишнього гріховного життя і хибного способу мислення і почати життя богоугодне, в готовності вступити в Царство Месії. За тлумаченням блаж. Феофілакта, "Предтеча проповідував хрещення покаяння для того, щоб люди, покаявшись і прийнявши Христа, отримали відпущення гріхів". Чому цього хрещення було недостатньо, і ті, що хрестилися "в Іоанове хрещення" знову "хрестилися в ім'я Господа Ісуса"? Тому, що перше хрещення не давало позитивного змісту для духовного життя охрещуваного, а друге, повідомляючи благодать відпущення гріхів, мало значення дійсного і істотного переродження духовної природи охрещуваного. Відносно до другого, християнського, перше, Іоанове хрещення мало значення підготовчого, готуючи до віри в Господа Ісуса, хрещення в Якого мало, втім, зовсім самостійне і остаточне значення.


"Почувши це, - тобто про пришестя Месії, якого проповідував Іоан, і про недостатність Іоанового хрещення, - ті хрестились .. хрещенням християнським (див. Діян. 2:33 і Мф. 28:19) ...


«І, коли Павло поклав на них руки, зiйшов на них Дух Святий, i вони стали говорити iншими мовами i проро­кувати».


... І, коли Павло поклав на них руки (див. Діян. 8: 15-17), зiйшов на них Дух Святий, i вони стали говорити iншими мовами (див. Діян. 2: 4; Діян. 10: 14-48) і пророкувати (див. Діян. 11:27; пор. Діян. 13: 1; 1 Кор. 14: 1-40).


Слід зазначити тут безпідставність лжевчень древніх єретиків і новітніх сектантів (анабаптистів і менонітів), що засновували на цьому місці Діянь своє друге хрещення.


Щоб бачити всю хибність опори захисників перехрещення, досить вказати невідповідність в подібному випадку аналогії, що використовується ними. Цей стих Діянь говорить про таке нове хрещення Іоанових учнів, яке істотно різниться від раніше прийнятого ними хрещення. Колись вони були хрещені Іоановим хрещенням покаяння, щоб вірувати в Того, Хто прийде після Іоана. Хрещення ж християнське, яке вони мали в Ефесі, було хрещенням в ім'я Месії, що вже прийшов - Ісуса Христа. Тим часом, у новітніх захисників перехрещення обидва хрещення - християнські, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Тут, отже, наполягається на повторенні одного і того ж хрещення християнського.


"Безбоязно проповiдував...". Вказівка на те, що проповіді апостола мала значних противників, які свій опір готові були проявити до великої шкоди для апостола; проте це не стримувало його ревності.


"Про Царство Боже ..." Під ім'ям Царства Божого тут мається на увазі церква Християнська з усіма тими благами, які дарує вона істинним членам своїм, як в реальному житті, так і в майбутньому. Царство це, на противагу царству князя світу цього, є Царство Боже, Царство Христове, царство святості і істини, царство вічного життя у єднанні з Христом (див. Мф. 3: 2; Ін. 3: 3, Ін. 3: 5 ).