ШАПКА1.jpg

Наша сьогоднішня розмова з Христом - про чудо і першого мученика



Сьогодні наші Євангельські читання - про друге чудо нашого Бога Ісуса Христа в Кані галилейській, яке привело до віри в Нього високопосадовця.


Євангельські читання 13 травня



Євангеліє від Іоана, 4, 46-54


46 Отже, Ісус знову прийшов до Кани галилейської, де перетворив воду на вино. Був у Капернаумі царедворець, у якого син був хворий. 47 Він, почувши, що Ісус прийшов з Юдеї в Галилею, прийшов до Нього і просив Його прийти і зцілити його сина, який був при смерті. 48 Ісус сказав йому: ви не увіруєте, якщо не побачите знамень і чудес. 49 Царедворець говорить Йому: Господи! Прийди, поки не помер син мій. 50 Ісус каже йому: іди, син твій живий. І повірив чоловік слову, яке сказав йому Ісус, і пішов. 51 Одразу, як тільки він входив, зустріли його слуги його і сказали: син твій живий. 52 Він спитав у них: о котрій годині стало йому легше? Йому сказали: вчора о сьомій годині покинула його гарячка. 53 Зрозумів батько, що це був саме той час, коли Ісус сказав йому: син твій живий, і увірував сам і весь дім його. 54 Це вже друге чудо сотворив Ісус, повернувшись з Юдеї в Галилею.

Толкова (Тлумачна) Біблія


Не заходячи в Назарет, Христос йде в Kану Галилейську, ймовірно, тому, що населення цього міста, де Христос здійснив своє перше чудо, було більш схильне прийняти Христа з належною Йому честю. Через деякий час в Kану з'явився з Kапернаума царедворець Ірода Антипи, тобто, ймовірно, якась світська людина, що служив при дворі. У цієї людини був хворий син, і тому він прийшов просити Христа, щоб Той прийшов до нього в Kапернаум і вилікував хворого. Не видно, щоб царедворець мав віру в Христа як в Месію; докір, яким звертається до нього Христос (Ін. 4:48), показує, що такої віри в ньому ще не було. Але, у всякому разі, він бачив у Христі чудотворця, який від Бога посланий, великого рабина, котрим Христа уявляв собі, наприклад, Никодим (Ін. 3: 2).


Ісус сказав йому: ви не повірите, якщо не побачите знамень і чудес.

Христос зараховує царедворця до тих людей, які для свого запевнення в істинності божественного посланництва Христа потребують знамення і чудеса. Але цим закидом Він не забирає у царедворця надії на те, що його прохання буде задоволене (пор. Ін. 2: 4).


Царедворець каже Йому: Господи! Прийди, поки не помер син мій.


Царедворець суперечить Христу, але разом з тим і не залишає розпочатої ним справи. Він просить Христа піти в Kапернаум скоріше, щоб застати в живих його сина. Не сподіваючись на те, що Христос може повернути життя вже померлому, він упевнений, проте, в тому, що молитва Христа, як чоловіка Божого, може зцілити хворого. Останніми своїми словами царедворець висловлює думку, що Христос все одно піде в Kапернаум, який був з деякого часу місцем постійного перебування Його і Його сімейства (Ін. 2:12). Нехай же Він поспішить.


Ісус каже йому: «Іди, син твій живий». Він повірив слову, яке сказав йому Ісус, і пішов.


У царедворця віра в Христа, хоча і недосконала, безсумнівно, була, і Христос, щоб цю віру підняти, говорить йому, щоб він спокійно йшов додому, оскільки син його вже благополучно пережив кризу і зараз знаходиться вже на шляху до виздоровлення.


Чудово, що царедворець повірив цьому слову Христа, ще не бачачи його виконання. Віра його стала раптом сильною упевненістю в невидимому як у видимому, в бажаному і очікуваному (Євр. 11: 1). Христос, таким чином, зцілив сина від тілесної хвороби, а батька - від духовної, від слабкості віри.


Вираз ζῇ, тобто «живий», одужує, йде до повного одужання, тоді як раніше він ішов до смерті.


Царедворець, мабуть, вирушив у путь лише ближче до вечора і потім всю ніч провів у дорозі (між Kаною і Kапернаумом було близько 25 миль). Вранці його зустріли на дорозі слуги, поспішили доповісти своєму панові про те, що його син благополучно переніс кризу хвороби.


Виявилося, що ця криза минула саме о 7-й годині або о першій годині пополудні, коли і Христос сказав царедворцю, що його син одужав.


«І увірував сам ..». Хоча царедворець і раніше вже з вірою прийняв слово Христа (Ін. 4:50), але тепер він увірував у Христа як в істинного Месію, приєднався до Його послідовників разом з усім своїм домом.


Це чудо було другим знаменням після чуда перетворення води в вино, вчиненого місяців дев'ять тому. І після цього чуда Іоан не повідомляє ні про яке інше чудо, яке б зробив Христос в цей час в Галилеї. Очевидно, що Христос ще не хотів виступати в Галилеї як учитель і проповідник, Він до сих пір ще не закликав і учнів Своїх до постійного слідування за Собою. Тільки з 2-го вірша 6-ї глави Іоан починає зображення послідовної діяльності Христа в Галилеї. Можна вважати, що Христос спочатку хотів ще раз пройти по Своїй «Батьківщині» - Юдеї, щоб їй першій сповістити слово порятунку.


Чудотворення, що описується тут Іоаном, не те саме чудотворення, про яке повідомляють Матфей (Мф. 8: 5-13) і Лука (Лк. 7: 1-10). Перш за все, не однаковий час тієї і іншої події. У синоптиків мова йде про подію, яка припадає на час великої галилейської діяльності Христа, що почалася після взяття під варту Іоана Хрестителя (Мф. 4:12), а тут - про подію, що сталася тоді, коли Хреститель був ще на свободі (Ін. 3:24). До того ж, те чудо було звершене в Kапернаумі, а це - в Kані. Там виступає сотник - язичник, а тут чиновник - єврей; останнього Христос прямо зараховує до тих галилеян, які чекали від Нього чудес (Ін. 4:48). Хворий у синоптиків - слуга, а тут - син, який, до того ж, був хворий гарячкою, тоді як слуга лежав розслаблений.


Нарешті, там сотник є зразком сумлінної віри: за його переконанням, Христос і одним словом Своїм може зцілити хворого; а царедворця Христос викриває в слабкості віри: за словами царедворця Христу потрібно для зцілення провідати хворого.


Михаїл Лузін, єпископ


Отже: внаслідок того, що галилеяни прийняли Його з честю, Він залишився в їх країні і прийшов до Кани. Саме в Кану прийшов тепер Господь тому, що тут звершеним Ним чудом і особливою прихильністю до Нього деяких людей... більше приготовлений ​​був грунт для благоплідної діяльності Його.


У Капернаумі був один царедворець, який обіймав посаду при царському дворі (у Ірода Антипи галилейського), яку, втім, невідомо. Слово це означає посаду і військову, і цивільну. Чому він був в Капернаумі, тоді як резиденцією Тетрарха була Тиверіада, також невідомо; можливо, він був вже не при посаді.


Син був хворий: на пропасницю, як видно з подальшого (Ін. 4:52).


«Почувши»: чутка про Господа як чудотворця поширилася вже, як видно, по Галилеї далеко.


«Прийшов до Нього»: з Капернаума в Кану, - один день шляху.


«Просив Його прийти»: царедворець, як видно, вірив в Господа як чудотворця, і ця віра спонукала його прийти до Нього з проханням; але він вважав, що Господу треба бути при хворому, щоб зцілити; він не думав, що чудотворна сила Його може вплинути і на відстані, заочно.


Ісус сказав йому: ви не повірите, якщо не побачите знамень і чудес.


Це докір в жадібності до чудес у галилеян і іудеїв, який Господь повторював нерідко (пор. Ін. 6:26 та ін.). Особливо типовий цей докір саме тепер: ще так недавно Господь був в розкольницькому Сихемі, і ці розкольники увірували в Нього як Месію внаслідок Його вчення, а не чудес, яких Він, мабуть, не здійснював там; іудеї ж і галилеяни так мало морально приготовлені до віри, що без чудес і не вірують, їх налаштованості потрібні чуттєві знаки для народження віри - чудеса.


Докір, без сумніву, стосувався і управителя. Господь бачив, що хоча він і повірив і вже вірить, але тільки під умовою здійснення чуда, а без чуда віра його ослабне і, можливо, вичерпається.


Господь віру в Його слово завжди надавав перевагу вірі в Його чудеса, хоча і ця остання не була ним нехтувана, а за певних обставин навіть була потрібна (Ін. 10:38; Ів. 14:11 та ін.); але така віра в Його очах менше мала значення, аніж віра в Його слово.


Царедворець каже Йому: Господи! прийди, поки не помер син мій.


Царедворець на докір, який має на меті і пробудження віри, відповідає наполегливістю прохання, яка показала посилення його віри. Ця наполегливість показує також глибоку і ніжну любов батька до сина (що виражається і словом παιδίον μόυ - дитятко моє); він так турбується про хворобу сина, що просить Христа не втрачати ні хвилини, щоб не втратити сина.


Таке посилення віри царедворця нагороджується словом Господа: йди, син твій живий, причому разом зі словом була і справа чудотворення, бо в той же час гарячка покинула сина царедворця і він видужав зовсім (Ін. 4: 52-53).


Він повірив слову: випробування віри царедворця Господом (Ін. 4:48) ще більше зміцнило її, так що він тепер повірив слову Господа і з цією вірою пішов, щоб повернутися додому.


Раптове і повне зцілення молодого пана так вразило слуг його, що вони вважали за потрібне негайно порадувати свого старого господаря і вирушили до нього в Кану з приємною звісткою, не чекаючи його повернення. Вони не знали, від чого сталося одужання, але віруючий батько знав і тому запитав про час, коли стало синові легше.


Ймовірно, зустріч ця відбулася рано вранці, можливо, не дуже далеко вже від Капернаума, так що слуги могли сказати - вчора; можливо, вони вирушили з дому не одразу після одужання молодого пана, а через кілька годин, впевнившись, що він зовсім видужав.


«Увірував сам»: цілком уже увірував в Ісуса як Месію.


Серед жінок, які йшли за Господом в Галилеї, була Іоана - дружина урядника Іродового Хузи (Лк. 8: 3); чи не цей Хузаа і є згадуваний тут царедворець, і чи не в подяку Господу за зцілення улюбленого сина дружина його стала постійною супутницею Господа, служачи Йому як могла?


Це було друге знамення: перше створене було в Кані на весіллі (Ін. 2: 1 і далі). Не після повернення Господа в Галилею це було друге чудо, а друге чудо взагалі, вчинене ним в Галилеї: перше - на початку Його там перебування, а друге - тепер, після повернення Його з Єрусалиму зі свята Пасхи.



Діяння святих апостолів, 6: 8-15; 7, 1-5, 47-60


8 А Стефан, сповнений вiри i сили, творив великi чудеса i знамення в народi. 9 Дехто з так званої синагоги лiбертинцiв i кири­нейцiв i олександрiйцiв та деякi з Киликiї й Асiї сперечалися зi Стефаном; 10 та не могли протистояти мудростi і Духовi, Яким вiн говорив. 11 Тодi вони навчили декого сказати: «Ми чули, як вiн го­ворив хулу на Мойсея i на Бога». 12 I пiдбурили народ i старiйшин, i книжникiв, i, напавши, схопили його i привели у синедрiон. 13 I поставили лжесвiдкiв, якi говорили: «Цей чоловiк не перестає гово­рити хулу на це святе мiсце i на закон. 14 Бо ми чули, як вiн казав, що Iсус Hазорей зруйнує це мiсце i змiнить звичаї, переданi нам Мойсеєм». 15 I всi, хто сидiв у синедрiонi, дивлячись на нього, бачили лице його, як лице ангела.
1 Тодi запитав первосвященик: «Чи справдi воно так?» 2 Вiн же промовив: «Мужi-браття i отцi! Послухайте. Бог слави з’я­вився отцю нашому Авраамовi у Месопотамiї, до переселення його у Харран, 3 i сказав йому: «Вийди з землi твоєї, i з роду твого, i з дому батька твого та йди в землю, яку покажу тобi». 4 Тодi вiн вийшов iз землi Халдейської та оселився в Харранi; а звiдтiля, пiсля смерти батька його, переселив його Бог у цю землю, в якiй ви нинi живете. 5 I не дав йому на нiй спадщини анi на стопу ноги, а обiцяв дати її у володiння йому i пiсля нього нащадкам його, хоч у нього ще не було дiтей.
47 Соломон же збу­дував Йому храм. 48 Але Всевиш­нiй живе не в рукотворних храмах, як говорить пророк: 49 «Hебо — престіл Мiй, i земля — пiднiжжя нiг Моїх. Який храм збудуєте Менi, — говорить Господь, — або яке мiсце для спокою Мого? 50 Чи не Моя рука створила все це?» 51 Жорстокосерднi! Люди з необ­рiзаним серцем та вухами, ви завжди противитеся Духовi Святому, як отцi вашi, так i ви. 52 Кого ж з пророкiв не гнали отцi вашi? Вони повбивали провiсникiв пришестя Праведника, зрадниками та вбив­цями Якого нинi стали ви, — 53 ви, якi прийняли закон при служiннi ангелiв i не зберегли».
54 Слухаючи це, вони розлютилися в серцях своїх i скреготали на нього зубами. 55 А Стефан, спов­нений Духа Святого, глянувши на небо, побачив славу Божу й Iсуса, Який стояв праворуч Бога, 56 i сказав: «Ось, я бачу небеса, що розкрились, i Сина Людського, Який стоїть праворуч Бога». 57
Вони ж, закричавши гучним голосом, позатуляли вуха свої i одностайно кинулися на нього, 58 i, вивiвши за мiсто, стали побивати його ка­мiнням. Свiдки ж поклали свої одежi бiля нiг юнака на iм’я Савл. 59 І побили камiнням Стефана, який молився i говорив: «Господи Iсусе, прийми дух мiй». 60 I, ставши на колiна, викликнув гучним голосом: «Господи, не вважай їм це за грiх!» I, сказавши це, упокоївся.

Толкова (Тлумачна) Біблія


"Сповнений віри і сили ..." - віри, як причини або джерела чудодійної сили, - сили, як особливого прояву і дії віри. Тут вперше згадується про вчинення великих знамень і чудес не тільки апостолами, а й іншими віруючими - для більш успішного поширення Церкви Христової.


"Деякі ... вступили в суперечку ...", - ті, що сперечались із Стефаном, були елліністами, яким, мабуть, був і сам Стефан, судячи з його імені й мови (гл. VII), в якій старозавітні місця наводяться у нього по LXX. Переказ говорить, що він був навіть родичем Савла, а цей, як відомо, був родом з Тарсу в Кілікії.


Синагог було в той час в Єрусалимі, за даними рабинів, близько 500, в числі яких наводяться і згадувані 5.


Лібертинці - це іудеї, переселені римлянами (особливо при Помпеї років за 60 до R. С.) в якості військовополонених в Рим, але потім звільнені і, як вільні, і вони повернулися на батьківщину (багато з них, втім, вважали за краще добровільно залишитися в Римі) , Ці вольновідпущені (libertini) і утворили, після повернення, собою лібертинців.


Киринейці і олександрійці – ті, які переселилися в Єрусалим або тимчасово перебували в ньому, іудеї з Киринеї і Олександрії.


У Киринеї (місто в Лівії, на Заході від Єгипту), за свідченням Флавія, четверта частина жителів складалася з іудеїв, а в Олександрії (в нижньому Єгипті) з п'яти частин міста дві населені були суцільно іудеями (Археол. XIV: 7, 2 ; XVI: 6, 1; XIV: 10, 1; XIX: 5, 2). В тому і іншому місті вони жили здавна або поселені в якості військовополонених або переселились сюди добровільно. В Олександрії був центр єврейсько-грецької вченості, відбиток якої, ймовірно, носила і синагога олександрійців в Єрусалимі.


Кілікія і Асія - дві малоазійські області, в яких також жило багато іудеїв, і переселенці з них перебували в Єрусалимі і також мали тут свої особливі синагоги.


Всі ці 5 синагог повстали проти Стефана і намагалися оскаржити його вчення і права вчити народ.


"Не могли протистояти мудростi..."

Мудрості - не в сенсі іудейсько-еллінської вченості, але в сенсі істинно християнської мудрості, в істині Євангельського вчення і дарів Св. Духа (1 Кор. 12: 8).


Ворогам християнства в справі Стефана вдається підняти народ, який досі був на стороні християн і апостолів (пор. Діян. 5:13, 26). Це вдається саме звинуваченням проти Стефана в богохульстві - найтяжчому злочині за Законом Мойсея. Як і при судовому звинуваченні самого Господа, народ легковажно повірив цьому наклепу і хитро доведений був до обурення проти так званого «богохульника» і тих, до середовища яких він належав.


Зловмисність звинувачення Стефана і збурення проти нього народу зрозуміла з того, що Синедріон був уже зовсім готовий до суду над Стефаном, коли його відкрито схопили і привели в синедріон. Таким чином, здійснилася затаєна мрія ворогів Христа - влаштувати погром в громаді християнській збуренням народної люті, якщо не особисто проти апостолів, то спочатку проти одного з новопоставлених дияконів, а потім вже і проти всієї спільноти з апостолами на чолі.


"Представили лжесвідків ...", тобто таких, що приписували Стефану зовсім не те, що він говорив дійсно, перекручуючи його слова.


"Він, можливо, розмовляв дуже відверто і говорив про припинення дії закону, або, вірніше - не говорив, а натякав, тому що, якби він говорив ясно, то ці люди не мали б потреби в лжесвідках" (Феофіл.).

"На святе місце ...", тобто Храм Єрусалимський, "і на закон ...", тобто Мойсеїв, головну підвалину всього старозавітнього життя.


Як при засудженні Господа Ісуса лжесвідки перетлумачували один вислів Його про руйнування храму (Мт. 26:61; пор. Ін. 2:19),, щоб представити Його богохульником, так і тепер лжесвідки Стефана, ймовірно, перетлумачували якийсь вислів його, де він говорив про християнство і ставлення до Старого Завіту. Це було, ймовірно, при суперечках його з огреченими, і було неодноразово.


«Бачили лице його, як лице ангела». Це було тим більш чудесно, ніж неприродним для звичайного підсудного, якого всі думали побачити з виразом страху, зневіри або, щонайменше, ворожого настрою, властивого ображеному наклепом.


Сповнена зовсім іншими відчуттями, чиста душа Стефана відзначалася мужнім спокоєм і переможною натхненістю, являє - в контраст атмосфері обвинувачів з їх злобою і шаленством - воістину ангелоподібну світлість і приємність його юної особи. Це тим більш має бути зрозуміло, що якщо і раніше Стефан був сповнений особливої ​​сили Духа Святого (ст. 8), то в цю рішучу і урочисту для нього хвилину він, без сумніву, удостоївся особливого осяяння від Духа Божого, що перетворює зовнішній вигляд його в ангелоподібний.


"Але він сказав ..." - замість прямої відповіді на питання первосвященика Стефан виголосив довгу промову, яка, врешті-решт, спростовує звинувачення і переносить його на самих обвинувачів, опір яких Богу поставив Стефана на суд Синедріону.


Сутність промови складають власне вірші 51-53, для яких або з точки зору яких робиться і весь попередній огляд єврейської історії. Зміст і хід думок промови можна виразити так: не як хульник Бога, закону і храму стою я тут, обвинувачений і переслідуваний, а як жертва вашого спротиву Богові і Його Месії, - спротиву, який, за свідченням всієї історії, ви успадкували від отців ваших і проявляєте тепер. Не моя вина, що мене тут судять, але ваша – не ваша повага до Бога, а повсякчасний опір Йому, як і в сьогоденному випадку, коли істинного шанувальника Його ви судите і звинувачуєте.

Усе це Стефан майстерно і детально змушує за себе сказати саму історію, зупиняючись особливо докладно на історії Мойсея, коли опір народу заслужив викриття самого цього видатного законодавця і посередника між Богом і народом. Більш-менш спокійний плин думок, після згадки про побудову храму і підтвердження свого погляду на нього висловом пророка, обривається прямим і сміливим нападом і викриттям щодо неправедних суддів в найтяжчому гріху проти Месії і Бога. Оскільки після цієї величної мови Стефан не повернувся вже в християнську громаду, то, очевидно, вона відтворена була ким-небудь з прихильників християнства, присутніх тут же (на кшталт Никодима, Йосифа Аримафейского або Гамалиїла), від яких і стала потім відомою всьому християнському світу і увійшла до праці апостолів.


"Мужі, брати й батьки ..." - шанобливе звертання до присутніх: перше і друге - до всіх присутніх, третє - зокрема - до членів Синедріону і старійшин.

"Послухайте" - попереджання і прохання про те, що промова буде некороткою.


"Бог слави з'явився ..." - Бог, якому належить слава. Цим піднесеним початком мовлення Стефан прямо дав бачити, яким несправедливим є звинувачення проти нього, ніби він богохульник (Діян. 6:11). Цим же він наносив перший важкий удар суєтним уявленням іудеїв про значення зовнішнього храму для прославлення Бога. "Якщо Він - Бог слави, то, очевидно, не має потреби в прославлянні від нас, або за допомогою храму, бо Він Сам є джерело слави. Тому не думайте прославляти його таким чином" (Золотоустий).


«З'явився» - вказує на зовнішнє явлення Бога слави, як променисту світлість, в якій Єгова відкривався (пор. Вих. 24:16: Іс. 6: 3; Пс. 23: 7).


"У Месопотамії, перше ніж оселився в Харані ...."

Харан - Сarran - найдавніше місто в Месопотамії, на древній караванній дорозі. Мабуть, тут протиріччя с переказом Буття. Подальші слова Божі, що наводяться Стефаном, як сказані при цьому явленні (Діян. 7: 3 ст.), були сказані, по оповіданню Мойсея (Бут. 12: 1), Аврааму при явищі йому Бога в Харані, а не перше ніж він оселився в Харан. За переказом кн. Буття, Фарра, батько Авраама, з усім сімейством, в числі якого був і Авраам, вийшов з Ура, міста халдейського, до Краю ханаанського та, дійшовши до Харрана, тут зупинився і помер (Бут. 11: 29-32); і тут Аврааму було одкровення, при якому були сказані слова, що передаються Стефаном і Мойсеєм, а не в Урі, в землі халдейській (Діян. 7: 4), як каже Стефан.


Це пояснюється тим, що, за свідченням Філона і Флавія, іудеї тодішнього часу, особливо олександрійські, вірували, на підставі переказів, що перше явище Бога Аврааму було в Харані, а саме в Урі халдейському (про що Мойсей прямо не говорить), що саме внаслідок цього явлення батько Авраама Фарра і відправився з усім сімейством з Ура в Ханаан, але на дорозі в Харан помер, і що по смерті Фарри Бог знову з'явився Авраамові і повторив наказ про продовження подорожі. Це переказ, що Бог явився Авраамові ще в Урі халдейському, має начебто підтвердження, а можливо, і є підстави в самому оповіданні Мойсея. В одне з наступних явлень, вже після цього явлення в Харані, Бог говорить Авраамові (Бут. 15: 7): "Я - Господь, що вивів тебе з Ура халдейського, щоб дати тобі землю оцю в спадщину".


Звідси випливає, що ще в Урі Авраам мав отримати від Бога повеління залишити цю країну і йти в Ханаан. Те ж саме випливає з книги Неємії, де Ездрі вкладаються наступні молитовні слова: "Ти - Господь Бог, Ти вибрав Авраама і вивів його з країни Халдейської", тобто з Ура халдейського (Неєм. 9: 7). Все це, очевидно, цілком достатньо примиряє і пояснює уявну неточність виразу Стефана, в зіставленні з Біблією, і вказує на його повне узгодження з переказом іудеїв, які мають підтвердження в даному випадку і в оповіданні Мойсея, і в книзі Неємії.


"Вийди зі своєї землі ...". Стефан наводить слова Божі, сказані Авраамові при явищі в Харані, як сказані в Урі, без сумнівів, тому, що сенс веління Божого був той же і тоді, і тепер, хоча Мойсей не передає слів Божих, сказаних в Урі. Про значення цієї згадки про Авраама добре говорить св. Золотоустий: "не було ще ні храму, ні жертвоприношень, але Авраам сподобився Божественного бачення ... він (Стефан) відводить їх думку від чуттєвого, почавши з місцевості, оскільки і мова була про місце ..."


"Вийшов із землі халдейської", - з міста Ура, в Месопотамії, на північ від Харрана.


За вказівкою кн. Буття, Фарра жив до народження Авраама, Нахора і Аррана 70 років, а всіх днів його життя було 205 років (Бут. 11:26, 32). Аврааму ж, коли він вийшов з Харрана, де помер Фарра, було 75 років (Бут. 12: 4). Таким чином, виходить, що начебто ще було рано вмирати (70 + 75 = 145, а не 205), і що він ще повинен був жити 60 років, по переселенні з Харрана Авраама. Ця удавана розбіжність пояснюється тим, що в дійсності Фарра жив 70 років не до народження Авраама, а до народження старшого його брата Аррана, за яким слідував ще Нахор, і потім вже Авраам, який названий у Мойсея першим не по старшинству віку, а по перевазі обрання. Тому дійсне пояснення зауваження Мойсея таке: Фарра жив 70 років до початку народження своїх дітей, першим з яких був Арран. Через скільки років після Аррана народився Авраам Мойсей не згадує. Слова ж Стефана, що Авраам пішов з Харрана після смерті Фарри, дають вказівку, що Авраам народився на 130 році життя Фарри (205 - 75), що за тодішнім часом цілком ймовірно. Думка, що Авраам залишив Харан після смерті Фарри, підтверджується також у Філона. Очевидно, і в цьому пункті Стефан грунтується на переказі, якому не суперечать вказівки книги Буття, які правильно розуміються,


"Землю, що на ній ви живете ...", ттобто в Палестині, що називалася Землею хананейською, в яку пішов з Ура халдейського Фарра з Авраамом і іншим сімейством.


"І не дав йому на ній спадщини ...", - не зробив її спадщиною його, власністю - в тому сенсі, в якому вона стала згодом для його нащадків. І не тільки в цьому широкому сенсі, а й більш вузькому - менше стопи ноги - не отримав Авраам в обітованій його потомству землі, тобто і малої ділянки її Господь не дав йому. Цьому не суперечить оповідь кн. Буття, що Авраам купив собі у власність від хіттеянина Ефрона поле і печеру (Бут. 23 гл.). Навпаки, та обставина, що Авраам мав купити землю у тубільців, і показує, що Бог не дав йому землі в цій країні, інакше йому не треба було б і купувати. До цього ж мова йде ще про перший час перебування Авраама в цій країні до часу його обрізання (Діян. 7: 8), коли у Авраама там дійсно не було землі ні на стопу ноги.


"Йому і його родові ...", - йому в особі його потомства.


"Коли ще був бездітний ..." - дається зрозуміти, що як дарування землі обітованої в спадщину потомству, так і дарування самого цього потомства залежало цілком і тільки від волі Божої, і є власним даром Божим.

Тут знову історично вказується на те, що "обітниця була даною перше місця, перше обрізання, перше жертви, перше храму" (Золотоустий).


"Але Всевишній не в рукотворних храмах живе ..." Вираз не означає того, що Бог не живе в рукотворних храмах (як і в храмі Соломоновому), а значить тільки, що Він не обмежується будь-яким храмом або храмами, і ці храми не є цілком відповідним і винятковим Його житлом, до якого б Він виключно був прив'язаний Своєю присутністю і одкровеннями.


«Небо - престол, а земля - ​​підніжжя ніг Моїх...»


Це підтверджується далі приведенням (майже буквально за перекладом LXX) відповідних слів пророка Ісаї (Іс. 66: 1-2). Як Творець неба і землі, Господь не потребує рук людських для облаштування Свого затишку і дому. Цим пророчим висловом Стефан розбиває оману відживаючого іудейства, ніби храм Єрусалимський є необхідне і єдине місце істинного богошанування, і подібно Спасителю (Ін. 4: 21-23) намагається підняти слухачів до істинного поняття про марновірство духом і правдою. Цим, власне, і закінчується захисна частина мови Стефана.


«Люди необрізані серцем і вухами! Ви завжди противитесь Духові Святому, як ваші батьки, так і ви».


Тон цієї промови раптом різко змінюється. Досі спокійний, цілком відповідний історичну змісту, він раптом піднімається до грізного і нещадного викриття сучасного іудейства в особі його представників - членів Синедріону, теперішніх суддів Стефана. З натхненням і величчю пророка Стефан відкриває і в них дух властивого древньому єврейству Богопротивлення з тою, однак, незмірною різницею, що тепер це Богопротивлення не має вже ніякого для себе виправдання і перевершило будь-яку міру вбивством самого Месії.


«Твердошиї ...» - люди крайньої непокори, нечуттєвості і норовитості. Це найменування давали єврейському народу багато стародавніх пророків, починаючи з Мойсея.


"Необрізані серцем й вухами", - що, навіть і при тілесному обрізанні, прирівнювало іудеїв до поган, із властивим їх поняттям недостатньої чистоти і гідності перед Богом, - докір, особливо чутливий для гордості і марнославства іудеїв.


"Серцем і вухами ..." - два головних органи духовного сприйняття - внутрішній і зовнішній. Все це вираз означає людей грубих і недорозвинених, нездатних піднятися до сприйняття і засвоєння всього святого (пор. Лев. 26:41; Втор. 10:16; Втор. 30: 6; Єр. 4: 4; Єр. 6:10 ; Єр. 9:26; Рим. 2:29 та ін.).


"Ви завжди противитесь Духу Святому ..." - позначення затятості і жорстокості євреїв, з двоякого типу узагальненням: по-перше, опір Духу Святому присвоюється всьому народу, як збірній особистості, хоча б в ньому і були окремі виключення. Так нерідко (для посилення мови) робив у своїх викривальних промовах і Господь, і апостоли. По-друге, опір Духу Святому присвоюється не тільки сучасному поколінню народу, а й усім колишнім; завжди - як батьки ваші, так і ви.


На доказ загального і постійного богопротивлення євреїв Стефан нагадує про гоніння і вбивства тих пророків, хто сповіщав про прихід Месії, допускаючи і тут для посилення мови, велично-красиве узагальнення, на закінчення якого таврує своїх суддів сильним і нетерпимим тавром зрадників і вбивць Самого Месії-Праведника.


Це, і без того сильне, викриття Стефан ще посилює нагадуванням про тих особливих Богодарованних явленнях, з допомогою яких вони готувалися і призивалися Богом до пізнання і прийняття Месії, якими мали повне право пишатися перед усіма іншими народами і чим, однак, так погано вміли користуватися: "ви, якi прийняли закон при служiннi ангелiв i не зберегли..."


"Ви ...", тобто перш за все покоління, сучасне Мойсеєві, а від них по спадкоємству і ви, нащадки їх.


"При служінні Ангелів ..." - влаштуванням Ангельським ... В описі Синайського Законодавства не згадується про ангелів. Очевидно, тут ми маємо справу з народним або рабинських переказом, певне відображення якого помічається вже в перекладі LXX Втор. 33: 2: "правиці Його Ангели з Ним" - замість буквального вираження оригіналу - "По правиці Його вогонь Закону для них ...". Думка про участь Ангелів в Законодавстві увійшла також в 67 псалом (Пс. 67:18), ясно виражена у Флавія (Археол. XV: 5, 3), нарешті, підтверджена у великого своїм авторитетом Апостола Павла (Гал. 3:19; Євр. 2: 2).


Так блискуче закінчилася відповідь Стефана своїм суддям і обвинувачам.


"Вони, удавано захищаючи закон, говорили: він говорив проти Мойсея (Діян. 6:11); а він показує, що вони самі ще більше вимовляють хулу не тільки на Мойсея, але і на Бога, і що вони з давніх-давен так роблять ; що вони самі порушили звичаї, в яких вже немає потреби; що вони, звинувачуючи і називаючи його супротивником Мойсея, самі були проти Духа, з вчиненням вбивства, і що з давніх-давен вони ворогували проти Бога ... " (Золотоустий).

У всьому цьому чулося також спокійне переконання Стефана, що "якщо батьки ваші вбивали передвісників (Месії), то немає нічого дивного, що і я, проповідуючи це провіщення, буду вбитий вами, що занадто пишаєтеся своїми предками ..." (Феофіл.).


"Побачив славу Божу ..." Дієописувач виражається так, очевидно, в неможливості описати щось невидиме і таке, що не піддається опису, побачене Стефаном. Він побачив, безсумнівно, Бога Отця, праворуч Якого стояв Ісус в прославленій Боголюдській плоті. Оскільки Бог Отець не має доступного людського вигляду, подібного настільки рідного нам вигляду Ісуса, то і говориться, що він побачив славу Божу, ймовірно, надану йому у вигляді особливого небесного світла або хмари. Все це відразу ж і сповідує Стефан, і як сміливий сповідник, і просто як захоплений дивовижним баченням, що не може не виявити відразу ж свого захоплення.


"Небеса відкриті..." - множина вказує на відкриття для духовного ока Стефана внутрішніх святилищ неба, або неба найвищого (пор. 2 Кор. 12: 2).


"Сина Людського, що стоїть ..." Тут найменування Господа Ісуса Сином Людським. Найменування це так любив вживати про Себе Сам Господь, але апостоли ніде більше не називають Його так - ні в Євангеліях, ні в Діяннях, ні в посланнях. Вживання в зазначеному місці цього найменування Стефаном пояснюється, на думку тлумачів, тим, що в цю хвилину духовному погляду його явилося схоже баченню пророка Даниїла, який бачив також Подібного до Людського Сина (Дан. 7:13 і далі).


Син Людський стоїть по правиці Бога, тоді як в висловах подібних і самого Господа (Мф. 26:64), і апостолів (Мк. 16:19; Еф. 1:20), Він представляється Таким, що сидить праворуч Бога. Св. Григорій Великий пояснює цю особливість таким чином: "Сидіння є положення величного і пануючого, а стояння - воюючого і допомагаючого. Стефан побачив, що стоїть Той, Кого мав помічником собі ..." (Бес. 29-я на день Вознесіння). Можливо, що цим стоянням Господа виражалася Його готовність прийняти душу вірного свідка Свого (Діян. 7:59).


"Гучним голосом стали кричати та вуха свої ..." - І те, і інше для того, щоб не чути уявного богохульства.


"Стали побивати його камінням ..." Право покарання смертною карою було відібрано римлянами у іудейського Синедріону (пор. Мт. 27: 2; Ін. 18:31; Флавія Археол. XX: 9, 1). Очевидно, це побиття, формально навіть і не утверджене Синедріоном, було свавільною справою вибуху фанатизму, самосудом окремих фанатиків, які підняли потім криваве гоніння і на інших християн. При неприхованому співчутті і пособництві озлобленого Синедріону і нестачі на перших порах, можливо, Римського гарнізону для стримання погрому і утримання порядку, легко стає зрозумілим, чому це гоніння досягло таких значних розмірів.


Вбивці вивели мученика за місто ... для узгодження з законом про богохульника, яким вони визнали цього мужнього сповідника Христового (Лев. 24: 14-16: "Виведи того, що проклинав, поза табір, і ... все суспільство поб'є його камінням" ).


Свідки злочину, що підлягає смертної кари через побиття камінням, повинні були, згідно із законом (Втор. 17: 7), перші кинути каміння, а потім вже за ними вся громада. Для зручності тут ці свідки (Діян. 6: 11-13) знімають свої верхню широку одежу, поклавши її (пор. Діян. 22:20 - для збереження) у ніг Савла, майбутнього великого Павла, що тоді схвалював вбивство Первомученика і брав діяльну участь в тому, що відбулися потім погроми християн.


Первомученик помирає з двома зворушливими молитвами про себе і своїх вбивць.