ШАПКА1.jpg

Коли ж Я Духом Божим виганяю бісів, то настало для вас Царство Боже




16 липня читаємо Євангеліє про вигнання Господом Богом нашим Ісусом Христом бісів і зцілення недужих, а також про змову проти нього "начальників".


Євангельські читання 16 липня


Євангеліє від Матфея, 12, 14-16, 22-30


14 Фарисеї ж, вийшовши, радилися проти Нього, як би Його погубити. Але Ісус, дізнавшись, пішов звідти. 15 І пішло за Ним багато народу, і Він зцілив їх усіх. 16 І заборонив, щоб не являли Його.
22 Тоді привели до Нього біснуватого — сліпого і німого; і Він зцілив його, так що сліпий і німий став говорити й бачити. 23 І дивувався весь народ і говорив: чи не Цей є Христос, Син Давидів? 24 Фарисеї ж, почувши це, сказали: Він виганяє бісів не інакше, як силою Вельзевула, князя бісівського. 25 Але Ісус, знаючи думки їхні, сказав їм: усяке царство, що розділилося в собі, запустіє; і всяке місто чи дім, що розділилися у собі, не встоять. 26 І якщо сатана сатану виганяє, то він розділився в собі, як же встоїть царство його? 27 І якщо Я силою Вельзевула виганяю бісів, то чиєю силою виганяють сини ваші? Тому вони будуть вам суддями. 28 Коли ж Я Духом Божим виганяю бісів, то настало для вас Царство Боже. 29 Або як може хто увійти в дім сильного та пограбувати його майно, якщо перше не зв’яже сильного? І тоді розграбує дім його. 30 Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує.

Толкова Біблія


У закордонних виданнях новозавітного тексту і іноземних перекладах друга половина стиха (але Ісус, дізнавшись...) відноситься до наступного 15 стиха. За Марком, фарисеї зібрали нараду з іродіянами, і до того ж негайно ж після події, а за Лукою, книжники та фарисеї розлютилися і розмовляли між собою, що зробити Христу. Тут перша згадка про змову фарисеїв з іродіянами (пропущену Матфеєм і Лукою) – вбити Спасителя.


Покарання, що міститься в законі за порушення суботи (Вих. 31:14; Чис. 15: 32-36) - смерть через побиття камінням.


Матфей не говорить, куди пішов Ісус Христос. Але Марк каже, що Він «вийшов над море»; і, можливо, сюди ж відноситься і свідчення Луки (Лк. 6:17, порівн. Мф. 4:25), що


Він став на рівному місці і виголосив нагірну проповідь. Так як у Матфея нагірна проповідь викладена була раніше, то він пропускає тепер ці подробиці.


15 І пішло за Ним багато народу, і Він зцілив їх усіх.

(Пор. Мк. 3: 7-8; Лк. 6:17).

На Христа дивилися тепер, як на Великого Вчителя, і було природно, якщо за Ним всюди слідували великі натовпи народу.


16 І заборонив, щоб не являли Його.

(Пор. Мк. 3:12; Лк. 4:41).

Тут різниця в читанні. За одними кодексами, як у нашому; за іншими «І всім, яких зцілив, заборонив їм ...» В останньому читанні спостерігається неправильність граматичної побудови (πάντας δὲ, οὓς ἐθεράπευσεν ἐπιτίμησεν αὐτοῖς); читання менше підтверджується і тому вважається «менш імовірним». За Марком (Мк. 3:11 12) і Лукою (Лк. 4:41), якщо тільки це останнє місце дійсно паралельне місцям у Матфея і Марка (деякі вважають його паралельним Мф. 8:16, 17 і Мк. 1: 34), справа виглядає зрозумілішою. Христос забороняв, щоб виявляли Його і не давав говорити, що Він Христос, - не всьому народові, а тільки духам нечистим, яких Він виганяв з людей.


Якщо так, то і причина заборони зрозуміліша. Христос не бажав, щоб Його оголошували Сином Божим демони, іншими словами, не бажав підтвердження Свого синівства по відношенню до Бога з такого джерела.


Поки вони йшли, до Ісуса привели біснуватого, який був сліпий і німий. Ісус зцілив його: німий став бачити і говорити.


Присутні при цьому люди, вражені надзвичайним дивом, домагалися дізнатися, хто цей чудотворець? Чи не Христос чи Він, син Давидів?


Відповідь на це питання мали б дати керівники і наставники народу, книжники та фарисеї. Але вони, почувши, що народ готовий визнати Ісуса за Христа-Месію, поспішили зі своїм мерзенним наклепом. Не маючи ніякої можливості відкидати вигнання бісів з біснуватих, які здійснюються Ісусом всенародно, вони пояснювали це не божественною силою Ісуса, а силою сатани, і тим хотіли вселити в народ ненависть і страх до Ісуса, як має нібито відносини з нечистою силою.


Євангелист Матфей говорить, що це звинувачення було зведено на Ісуса фарисеями, а євангелист Марк розповідає, що той же наклеп поширювали книжники, що поприходили з Єрусалима (Мк. 3:22). Фарисеї і книжники становили згуртовану партію, ворожу Ісусу, і діяли проти Нього спільно.


Фарисеї і книжники не наважувалися сказати Самому Ісусові, що Він виганяє бісів силою Вельзевула (сатани), а намагалися таємно від Нього вселити цю думку людям.


Але Ісус прямо до них звертається зі спростуваннями їх наклепу і тим виявляє перед ними Своє всезнання, тобто божественну властивість. Починає Він Свої спростування прикладами, зрозумілими кожному, і робить це для того, щоб самі вороги Його змушені були всенародно визнати себе неправими. Він каже, що будь-яке суспільство людей, чи то держава (царство), чи місто, чи сім'я (будинок), сильне тільки єднанням всіх його членів; але якщо між членами суспільства почнуться незгоди, сварки, чвари; якщо вони розділяться на ворожі один одному партії, якщо ослабне сила єднання їх, то саме суспільство (царство, місто, сім'я) розпадеться і не може встояти.


26 І якщо сатана сатану виганяє, то він розділився в собі, як же встоїть царство його?

«Якщо Я, маючи в собі біса, за допомогою його виганяю інших бісів, то, значить, між бісами незгода і розбрат і вони повстають один на іншого; якщо ж вони повстають один на одного, то їх сила зникла і руйнувалася. І коли сатана сатану виганяє, то ділиться супроти себе; якщо ж він розділився, то позбувся сили і загинув, а якщо загинув, то як може вигнати іншого?» Ось перше спростування.


Друге (спростування), слідуюче за ним, стосувалося учнів. І якщо Я силою Вельзевула виганяю бісів, то сини ваші чиєю силою виганяють? Апостоли вже виганяли бісів, отримавши на те владу від Спасителя, але фарисеї не звинувачували їх. Вони озброювалися не проти справ, а проти особи. Тому Христос, бажаючи показати, що одна заздрість - причина їх звинувачення, вказує і на Апостолів. «Якщо Я, як ви говорите, виганяю бісів силою Вельзевула, то тим більше вони, які отримали на те владу від Мене. Однак ви нічого подібного про них не говорите. Чому ж ви Мене, що дарував їм таку владу, звинувачуєте, а їх звільняєте від звинувачень? Якщо учні Мої, будучи одного з вами роду, вірують в Мене і коряться Мені, то очевидно, що вони засудять тих, які роблять і говорять протилежне. Тому вони будуть вам суддями.


Євангелист Матфей говорить: «Коли ж Я Духом Божим виганяю...». А євангелист Лука: «Якщо ж Я перстом Божим ...» (Лк. 11:20), показуючи цим, що вигнання бісів є справою найвищої сили і особливої благодать. Він не сказав просто: настало ... Царство Боже, але додав - для вас. Отже, що ж ви не радієте своїм благам? Для чого озброюєтеся проти свого спасіння? Ось, тепер настав час, про який сповіщали Пророки. Ось ознака проповідуваного ними пришестя: біси виганяються силою божественною.


29 Або як може хто увійти в дім сильного та пограбувати його майно, якщо перше не зв’яже сильного? І тоді розграбує дім його.

Після другого спростування Він дає і третє, кажучи: як хтось може вдертися в дім сильного, та пограбувати добро його, якщо перше не зв'яже сильного? Те, що сатана не може вигнати сатану, це зрозуміло з попереднього, інакше неможливо вигнати сатану, як перемігши його, - і з цим всі згодні.


Що ж означають слова Христа? Нічого більше, як тільки підсилення того, що Він сказав раніше. Фарисеї хотіли довести, що Він не Своєю владою виганяє бісів, а Він доводить, що не тільки бісів, але самого їх начальника переміг власною Своєю силою. Якщо диявол є начальник, а біси його підлеглі, то як можна полонити останніх, коли він сам не буде переможений і підкорений? Христос називає сатану сильним не тому, що він такий за своєю природою, ні, - але вказуючи на його колишню велику владу, яку він мав над нами за нашої безпечності.


30 Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує.

Ось і четверте спростування. «Який Мій намір? - каже Христос. - Привести людей до Бога, навчити їх чесноти, донести їм Царство. А чого хочуть диявол і біси? Протилежного цьому. Отже, яким чином той, хто не збирає зі Мною і хто не за Мене, буде допомагати Мені?.. Навпаки, він ще намагається змарнувати Моє. Як же той, хто не тільки не допомагає Мені, але ще марнує Моє, може мати зі Мною таку згоду, щоб став зі Мною разом виганяти бісів?» (Свт. Іоан Золотоустий. Розмови на Євангеліє від Матфея. 41)



Послання до римлян святого апостола Павла, 14, 9-18


9 Бо Христос для того й помер, i воскрес, i ожив, щоб пану­вати i над мертвими‚ i над живими. 10 А ти чого осуджуєш брата твого? Або й ти, чого зневажаєш брата твого? Усi ми станемо перед судом Христовим. 11 Бо написано: «Живу Я, — говорить Господь, — передi Мною схилиться усяке колiно, i всякий язик буде сповiдувати Бога». 12 Отже, кожен з нас дасть за себе вiдповiдь Боговi.
13 Hе будемо ж бiльш судити один одного, а краще думайте про те, щоб не давати братовi приводу до спотикання або спокуси. 14 Я знаю i певний в Господi Iсусi, що нема нiчого‚ що було б нечисте само по собі; тiльки для того, хто визнає що-небудь нечистим, є воно нечис­те. 15 Коли ж через їжу засмучується брат твiй, то ти вже не з любови дiєш. Hе губи твоєю їжею того, за кого Христос помер. 16 Hе­хай не ганьбиться ваше добре. 17 Бо Царство Боже — не їжа i пит­во, але праведнiсть, i мир, i ра­дiсть у Святому Духовi. 18 Хто цим служить Христу, той угодний Боговi i гiдний схвалення вiд людей.

Толкова Біблія


У всякому стані ми залишаємося власністю Господа (пор. Рим. 14: 4 і Флп. 2: 9-10), Який панує над живими і мертвими, як Той, Хто Сам ожив після смерті.


10 А ти чого осуджуєш брата твого? Або й ти, чого зневажаєш брата твого? Усi ми станемо перед судом Христовим. 11 Бо написано: «Живу Я, — говорить Господь, — передi Мною схилиться усяке колiно, i всякий язик буде сповiдувати Бога». 12 Отже, кожен з нас дасть за себе вiдповiдь Боговi.


У цьому місці Апостол є захисником свободи християнської совісті, але тільки в речах так званих несуттєвих: за ці речі ми не маємо права засуджувати один одного - засуджувати може на страшному Своєму суді тільки наш Господь і Владика. Але Апостол зовсім не дає цим право окремим особам безкарно руйнувати сформований устрій церковного життя, заснований на вселенському апостольському переданні. В інших посланнях він прямо засуджує тих, хто руйнує порядок, встановлений в Церкві Христовій (1 Кор. 3:17).


Даючи тепер практичні поради з приводу розходжень у думках, Апостол звертається до людей, сильних вірою. Вони не повинні своєю поведінкою спокушати немічних до повторення тих вчинків, які вони здійснюють. Недобре і взагалі наводити ближнього свого на осуд і подавати привід до руйнування миру в християнській громаді, а тим більше не варто цього робити через їжу. Краще відмовитися від споживання м'яса і вина, якщо через це самообмеження можна зберегти взаємний мир. А головне, треба пожаліти немічного, який може захопитися прикладом сильного, скуштувати м'яса, і потім засудити себе, як страшного злочинця.


Не іншого потрібно судити, а краще судити самого себе, обговорювати свою поведінку – чи не подаєш ти своїми вчинками приводу спокушатися комусь, тобто здійснювати вчинки, що йдуть врозріз з власними моральними переконаннями.


Висловлюючи своє переконання в тому, що об'єктивно нечистої страви не існує, Апостол грунтується, ймовірно, на словах Самого Христа Спасителя (Мк. 7:15 І сл.). Тому він і додає: «в Господі Ісусі».


15 Коли ж через їжу засмучується брат твiй, то ти вже не з любови дiєш. Hе губи твоєю їжею того, за кого Христос помер.


«Засмучується». Цю прикрість міг відчути немічний, коли він присутній, напр., на трапезі сильного. Тут подавалося м'ясо, якого він, за своїм переконанням, не міг їсти, і це вже виводило його з душевної рівноваги. Але мало цього. Над ним його співтрапезники могли жартувати, як би спонукаючи його порушити свою обітницю, - і це ще більше засмучувало його.


«Не губи». Загинути немічний міг в тому випадку, коли, соромлячись своєю помірності, взяв би собі шматок м'яса. Згодом, прийшовши додому, він став би засуджувати себе за це, і невідомо, до яких згубних наслідків призвели б його терзання совісті ...


16 Hе­хай не ганьбиться ваше добре.

«Ваше добре». Що таке «добре» - про це тлумачі говорять по-різному. Одні мають на увазі християнську віру і християнство взагалі, ганити яке язичники готові були за будь-якого приводу, інші - християнську свободу ... Краще, здається, бачити пояснення цього виразу в 17 стиху в словах «правда, мир і радість». Християни, перед лицем язичників, могли пишатися тим, що у них - люди праведні, що живуть між собою в радісному Євангелії, а язичники, вказуючи на суперечки християн через їжу, могли заперечувати:


«Хороші праведники! Добре єднання! Так ви навіть з дрібниць розходитеся між собою... »


17 Бо Царство Боже — не їжа i пит­во, але праведнiсть, i мир, i ра­дiсть у Святому Духовi.


«Царство Боже» - у Ап. Павла зазвичай означає Месіанське Царство, встановлення якого має відбутися під час другого пришестя Христа на землю - в віці майбутньому (1 Кор. 6: 9 і сл.; 1 Кор. 15:24 1 Кор. 15:50; Гал. 5:21 ) і ніколи не означає Церква земного, до якої християни тепер належать. Але тут йдеться про Царство Боже не в його завершенні або не про царство майбутнього віку, а про сутність Царства Божого самого в собі. Сутність Царства Божого зовсім не в тому, щоб ставити в обов'язок кожному члену цього Царства байдуже ставитися до всякого роду їжі.


«Не їжа» (βρώσις) - не споживання.


«Праведність, мир і радість у Святому Дусі». Найважливіше в цьому царстві правда чи праведність його членів, мир взаємний з Богом (пор. Рим. 5: 1 і сл.) і з братами, і радість, при впевненості в отриманні майбутнього спасіння, яку дає нам перебуваючий в нас Дух Святий ( пор. Рим. 8:12 і сл.).


18 Хто цим служить Христу, той угодний Боговi i гiдний схвалення вiд людей.

«Хто цим служить». Краще розуміти під словом «цим» (έν τούτω) правду, мир і радість у Св. Дусі, про які щойно сказав Апостол. Християни повинні всіляко піклуватися про те, щоб ці блага у них були, тому що тільки люди, які володіють ними, можуть послужити Христу і бути приємними іншим людям. А

те, що люди їдять і п'ють, зовсім не має значення в справі спасіння душі.