ШАПКА1.jpg

Коли Він благословляв їх, почав віддалятися від них і вознісся на небо



Цього дня Господнього Вознесіння ми читаємо про явлення Ісуса Христа ученикам і Його перехід до Отця на сороковий день по Воскресінню.


Євангельські читання 6 червня


Євангеліє від Луки, 24, 36-53


36 Коли вони про це говорили, Сам Ісус став посеред них і сказав їм: мир вам. 37 Вони схвилювались і злякалися, гадаючи, що бачать духа. 38 Але Він сказав їм: чого хвилюєтесь, чому такі думки входять до сердець ваших? 39 Погляньте на руки Мої і на ноги Мої; це Я Сам. Доторкніться до Мене і роздивіться; бо дух тіла і кісток не має, як бачите у Мене. 40 І, сказавши це, показав їм руки і ноги. 41 Коли ж вони від радости ще не вірили і дивувалися, Він сказав їм: чи маєте тут якусь їжу? 42 Вони подали Йому частину печеної риби і стільниковий мед. 43 І, взявши, їв перед ними. 44 І сказав їм: ось ті слова, що Я говорив вам, коли ще був з вами, як належить справдитися всьому, написаному про Мене в законі Мойсеєвому і у пророків та в псалмах. 45 Тоді розкрив їм розум до розуміння Писання. 46 І сказав їм: так написано, і так належало постраждати Христу, і воскреснути з мертвих на третій день, 47 і щоб проповідувалося в ім’я Його покаяння і відпущення гріхів між усіма народами, починаючи від Єрусалима. 48 Ви ж є свідками цього. 49 І ось Я посилаю обітницю Отця Мого на вас; ви ж лишайтесь у місті Єрусалимі, доки не сповнитеся силою з неба.
50 І вивів їх до Вифанії, і, піднявши руки Свої, благословив їх. 51 І коли Він благословляв їх, почав віддалятися від них і вознісся на небо. 52 Вони, поклонившись Йому, повернулися до Єрусалима з великою радістю. 53 І перебували завжди в храмі, прославляючи і благословляючи Бога. Амінь.

Толкова Біблія


Це явлення, про яке згадує також єв. Марк (Мк. 16:14 і наст.), те ж саме, що єв. Іоан зображує як розділене на два - перше, що було десяти учням, без Фоми, і друге, що мало місце за 8 днів після першого, для запевнення Фоми. Єв. Лука з'єднує обидва ці явлення в одне, тому що вони однакові за властивістю і метою.


«Сам Ісус став посеред них». Тут слово Ісус в найдавніших кодексах не читається.

Поява Христа, очевидно, була настільки ж чудесною за своєю раптовістю, як і Його зникнення, про яке сказано в 31 ст., І цією несподіванкою появи можна частково пояснити переляк, який відчули учні.


«Духа», - тобто вихідця з загробного світу, що тільки має видимість тіла (те саме, що "привид" в єв. Мф. 16:26).


«Чого хвилюєтесь, чому такі думки входять до сердець ваших?» - тобто чим ви збентежені й … чому в вашій душі з'являються такі думки? Господь висловлює Своє здивування з приводу того, що апостоли не прийняли Його одразу ж за Того, хто Він є насправді.


Перш за все Господь виводить учнів із збентеження тим, що переконує їх у тотожності Своєї особистості з Тим, Хто був їх Вчителем і Господом. Якщо Він при цьому вказує на руки і ноги Свої, то очевидно тому, що на них були знаки від цвяхів (пор. Мф. 27:35) і ці знаки засвідчували те, що перед ними стояв дійсно їх Господь, Який був розіп'ятий на хресті.


«Доторкніться до Мене...». Тут Господь має іншу мету. Оскільки апостоли боялися, що перед ними знаходився тільки "дух", то Христос запрошує їх переконатися в іншому: у Нього є плоть і кістки.


«Коли ж вони від радости ще не вірили і дивувалися, Він сказав їм: чи маєте тут якусь їжу?».


Несподівана радість нерідко змушує людину засумніватися в істинності події, яка стала джерелом радісного збудження.


«Вони подали Йому частину печеної риби і стільниковий мед. І, взявши, їв перед ними». Тут, як показує сама мета дії Христа, не може бути й мови про той спосіб споживання їжі, який в Св. Письмі приписується Ангелам (Бут. 18: 8): це було справжнє, а не удаване споживання їжі. В кн. Діянь сказано про апостолів, що вони їли і пили з Христом після Його воскресіння з мертвих (Діян. 10:41), однаковим чином споживали їжу і вони, і Христос.


«І сказав їм: ось ті слова, що Я говорив вам, коли ще був з вами, як належить справдитися всьому, написаному про Мене в законі Мойсеєвому і у пророків та в псалмах».


Багато тлумачів вважають (див., напр., у Кейла), що між 43-м і 44-м стихами повинен бути проміжок у часі, що в 44-му стихові починається або розповідь про нове явлення Христа, або це виклад всіх промов Христових, сказаних ним після воскресіння.


…Правильніше буде вважати, що євангелист зображає явлення, яке має місце в вечір воскресіння.


…Тепер Христос вже не знаходиться постійно з апостолами і колишнє спілкування їх з Ним уже неможливо: якщо Христос тепер і являється апостолам, то тільки для того, щоб переконати їх в істинності Свого воскресіння.


Під "законом" розумілися в іудеїв книги Мойсеєві, під "пророками" - книги І. Навина, Суддів, Царств і у власному розумінні пророчі книги, виключаючи кн. Данила, під "псалмами" - ймовірно, всі інші канонічні книги Старого Завіту (так звані. "Кетуба" - писання), названі тут псалмами тому, що Господь, очевидно, мав на увазі, що в кн. Псалмів міститься про Нього пророцтв більш, ніж у всіх інших книгах цього останнього, третього, розділу Біблії. (…Христос розглядає всі книги як одне ціле).


«Тоді розкрив їм розум до розуміння Писання».


На думку деяких тлумачів (напр., єп. Михайла), Господь зробив це за допомогою чудесного раптового осяяння, а потім і за допомогою Свого тлумачення Писання протягом сорока днів до вознесіння. З останнім не можна погодитися, тому що тут йде мова поки тільки про явлення Христа в вечір воскресіння. Перше ж припущення не містить в собі нічого неймовірного.


«Так написано» - таким саме способом, на який Я вказував вам, коли вводив вас в урозуміння Письма.


«Так належало постраждати Христу, і воскреснути з мертвих...» Цей і подібні вирази (ст. 47) являють собою коротке формулювання старозавітних пророцтв про Месію.


«І щоб проповідувалося в ім’я Його покаяння і відпущення гріхів між усіма народами, починаючи від Єрусалима».


В ім'я Його, тобто в силу того, що Він Своєю смертю і воскресінням здійснив всі пророцтва про Нього як про Месію - Спасителя і Викупителя, і могло бути сповіщено прощення грішників, що каються (в грец. тексті стоїть ἐπὶ τῷ ὀνόματι αὐτοῦ, - на імені, але краще читати з Тішендорфом εἰς τὸ ὄνομα - в ім'я).


«Починаючи з Єрусалима». Єрусалим повинен бути точкою відправлення для проповіді про Христа як столиця теократії (пор. Іс. 2: 3; Іс. 40: 9; Діян. 1: 8).


«Ви ж є свідками цього» - тобто всього, що вчинив Христос, і свідки Його страждань, смерті і воскресіння.


«І ось Я посилаю обітницю Отця Мого на вас; ви ж лишайтесь у місті Єрусалимі, доки не сповнитеся силою з неба».


"І ось Я посилаю" (теп. час ἀποστέλλω означає подію, яка повинна відбутися найближчим часом).


«Обітниця Отця Мого на вас», - тобто що обіцяв Мій Отець через пророків, саме зішестя Св. Духа (Іоїл. 2:28 і наст.; Іс. 44: 1 і наст.; Єз. 36:27; пор. Діян. 2:16 і наст.).


«Ви ж залишайтеся в місті Єрусалимі». Якщо стих 49-й з'єднувати з попередньої промовою Христа, то виходить, що апостоли не повинні були залишати Єрусалиму до зішестя на них Св. Духа. Оскільки в такому випадку зовсім усуваються явлення Христа, що мали місце в Галілеї, про які повідомляють єв. Матфей і Іоан, то деякі тлумачі бачили тут початок опису останнього явлення Христа учням, що було в день вознесіння, Таким чином, між 48-м і 49-м стихом мають на увазі проміжок в 40 днів... З огляду на те, що іншого способу узгодити євангельські оповідання немає - інші способи примирення не заслуговують на довіру, - то залишається прийняти саме таке припущення, що з 49-го стиха починається опис останнього явлення Христа апостолам.


Значить, єв. Лука в своєму Євангелії описує тільки два явлення Христа апостолам: перше - в день воскресіння (36-48 ст.) І останнє - в день вознесіння (49-51).


«Доки не сповнитеся силою з неба».

Образ вказує на спорядження воїна, що надягає своє озброєння: апостоли - теж воїни Христові! Сила з неба - благодать Св. Духа, яка і є нова сила, що отримується через Св. Духа (пор. Діян. 1: 8). Пор. Лк. 1:35.


«І вивів їх до Вифанії, і, піднявши руки Свої, благословив їх».


Єв. Лука завершує своє Євангеліє коротким описом події вознесіння Христа на небо. Ця подія відбулася в той день (40-й після воскресіння. Пор. Діян. 1: 3), коли Господь говорив учням те, що викладено в самому стислому вигляді в 49-му стихові…).


«До Вифанії», тобто до того місця, де починається дорога до Вифанії: це місце знаходиться на горі Елеон (пор. Діян. 1:12).


«Піднявши руки Свої, благословив їх» - символічна дія благословення (пор. Лев. 9:22).

«Став віддалятися від них і підноситися на небо».

Див. Мк. 16:19. Єв. Лука так коротко говорить про вознесіння на небо, ймовірно, тому, що мав уже на увазі більш докладно зобразити цю подію в книзі Діянь, що і зробив (див. Діян. 1: 1-12 [Тішендорф виключає з тексту слова: "і підноситися на небо "і" вони поклонилися Йому". Але він робить так в цьому випадку безпідставно, тому що дуже багато стародавніх кодексів ці вирази у собі мають. Див. Меркса, с. 544-545.]).


«Вони, поклонившись Йому, повернулися до Єрусалима з великою радістю».


«Поклонившись Йому», - тут "поклоніння", очевидно, розуміється як релігійна дія: по відношенню до Христа, що возноситься, вона іншим і бути не може (пор. Ін. 4:23).


«З великою радістю». Ця радість пояснюється тим, що апостоли тепер уже самі бачили, що Христос вознісся на небо. Тут усувалася можливість всяких сумнівів і страхів, які виникали в них з приводу воскресіння Христа, яке бачити вони не були удостоєні.


«І перебували завжди в храмі, прославляючи і благословляючи Бога. Амінь».


Звичайно, тут мається на увазі храм Єрусалимський, а не Сіонська світлиця (як передбачає єп. Михайло). Навіть і після зішестя Св. Духа апостоли як благочестиві ізраїльтяни щодня відвідували храм (Діян. 2:46; Діян. 3: 1).



Діяння святих апостолів,1,1-12


1 Першу книгу я написав то­бі, Феофіле, про все, що Ісус творив i чого вчив від початку 2 до того дня, коли Він вознісся, давши через Святого Духа повеління апос­толам, яких Він обрав 3 і перед якими після страждань Своїх являв Себе живим з багатьма вірними доказами, протягом сорока днів являючись їм i говорячи про Царство Боже.
4 I, зібравши їх, Він звелів їм: «Не відлучайтесь із Єрусалима, а чекайте обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене, 5 бо Iоан хре­с­тив водою, а ви, через кілька днів після цього, будете охрещенi Духом Святим». 6 Тому вони, зійшов­шись, питали Його, кажучи: «Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлеві?» 7 Він же сказав їм: «Не ваша справа знати часи й строки, якi поклав Отець у Своїй владi, 8 але ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий; i будете Моїми свідками в Єрусалимі та по всій Юдеї й Са­марії та аж до краю землі». 9 Сказавши це, Він вознісся перед їхніми очима, i хмара взяла Його з очей їхніх. 10 I коли вони дивилися на небо, під час вознесіння Його, раптом перед ними стали два мужі в білому одязі 11 i сказали: «Мужі галилейськi, чого ви стоїте i дивитеся на небо? Цей Ісус, Який вознісся від вас на не­бо, прийде так само, як ви бачили Його, коли Він сходив на небо».
12 Тоді вони повернулися до Єрусалима з гори, що зветься Елеон i знаходиться поблизу Єрусалима, на відстані суботньої путі.

Толкова Біблія


Першу книгу, слов. "Перше слово", грец. τόν μεν πρωτον λόγον - очевидна вказівка на св. Євангеліє, написане раніше Лукою для Феофіла (Лк. 1: 1-4). Представляючи нову свою працю у відношенні до першої як другу, св. Лука хоче показати, що і за зовнішнім змістом, і за внутрішньою суттю зображуваних подій ця друга його книга є пряме продовження і розвиток першої, даючи разом з нею як можна ґрунтовнішу історію заснування, поширення і утвердження Церкви Христової на землі.


«Про все, що Ісус творив»... За поясненням Златоуста - "про все, що особливо важливе і потрібне», «не пропустивши жодної з речей істотних і необхідних, з яких пізнається божественність і істинність проповіді" (Феофіл). Такі застереження робляться святими тлумачами з огляду на те, що інший євангеліст, Іоан, визнав неможливою справою описати всі події життя Господа (Ін. 21:25).


Показовий буквальний сенс вищенаведеної фрази: "про все, що почав Ісус творити й учити ..." (ων ήρξατο ο Ιησους ποιειν τι καί διδάσκειν), Дієописувач наче хоче сказати, що всією своєю земною діяльністю Господь Ісус тільки ще почав, поклав початок своїх справ і вченню. Продовженням цього початку буде все подальше в справах Його посланників і їх наступників аж до кінця віку (Мф. 28:20), являючи в цілому завершення великої справи Христової, втім - не обмежується ніякими часом і термінами.


«До того дня, коли Він вознісся, давши через Святого Духа повеління апос­толам, яких Він обрав».


До того дня, коли Він вознісся ... Про вознесіння Господа в Євангелії Луки лише згадується коротко (Лк. 24: 50-53). Ця подія була кінцем євангельської історії і початком апостольської. Тому св. Лука і вважає за краще докладніше повідомити про цю подію в Діяннях.


Вознесінню передує заповідання - заповіт Господа апостолам - давши Святим Духом накази апостолам - грец. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου ..... буквальне «заповівши апостолам Духом Святим». Тут мається на увазі або обітниця Його - послати апостолам Духа Святого, з наказом чекати цієї обітниці в Єрусалимі (Лк. 24:49), або заповідь Його їм - бути свідками і проповідниками в Ім'я Його покаяння і відпущення гріхів між усіма народами, починаючи від Єрусалима - (Лк. 24: 47-48).


Ця обітниця або заповідь і накази Господні даються, за висловом Дієописувача, Духом Святим. "Так кажуть, - тлумачить блаженний Феофілакт, - не тому, що Син мав потребу в Дусі, але тому, що там, де творить Син, сприяє і співприсутній Дух, як єдиносущний ..." Цей Св. Дух, за благоволінням Отця, сповнював і Сина Його по людству - "не в міру" рясно (Лк. 4: 1; Лк. 14:18; Ін. 3:34); обіцяється і апостолам, як об'єднуючий початок Отця, Сина і викупленого Ним людства.


«Яких Він обрав» ... - вказівка ​​на винятковість повноважень і прав апостольських, на відміну від інших віруючих. Виправданням цієї винятковості є і те, що цим лише обранцям Своїм Господь і явив Себе живим після муки своєї, щоб вони могли бути переконаними й правдивими свідками і проповідниками про Нього для всього світу.


«Після страждань Своїх» - тобто разом і по смерті Своїй, якою завершились страждання.


З багатьма вірними доказами - тобто що Він дійсно воскрес, чому вони довго і не могли, і не сміли вірити; що воскрес дійсно Він Сам - розіп'ятий і мертвий, а не інший хтось, що замінив Його; що не привид Його, а справжній Він Сам знову постав живим серед них, для чого Він споживав їжу перед ними і був навіть відчутий на дотик рукою Фоми, і протягом 40 днів знову продовжував їм Свою проповідь про Царство Боже. Усе це, нарешті, доти апостолам і незрозуміле і малоймовірне, виявилося згідно і з Божественними писаннями, для усвідомлення яких Воскреслий відкрив їх розум, відкривши в цих писаннях всю безліч інших доказів для віри в Нього як істинного Сина Божого, гідного віри всіх народів.


«Протягом сорока днів являючись їм i говорячи про Царство Боже».

... Це точна вказівка ​​часу перебування Воскреслого Господа на землі після воскресіння є тільки в зазначеному місці Діянь. Євангельські оповіді Марка і Луки не дають ніяких вказівок на цей час і говорять про вознесіння Господа дуже коротко, в зв'язку з попередніми подіями. А два інших євангелиста (Матфей і Іоан) і зовсім не згадують про вознесіння. Це робить особливо цінним це місце книги Діянь, як таке, що заповнює такі важливі сторони останніх євангельських подій.


Про Царство Боже, тобто про все, що стосувалося нового життя людей, викуплених стражданнями Спасителя і покликаних утворити нове Царство Боже, Царство Месії, Царство нового Ізраїля, Церкву Христову. Наскільки учні Христові потребували цього, і як мало вони ще проникали в ці таємниці істинного Царства Божого, показує подальше в Діян. 1: 6. Повне ж посвячення апостолів Христових в таємниці Божого Царства і в гідних провісників і насадителів його, було після зішестя на них Духа Святого (Ін. 16: 12-13), за обітницею Господа.


«Тому вони, зійшов­шись» ... - грец. καί συναλιξόμενος, Буквально - "і на зборах їх вживали їжу..." Споживання їжі і веління не розлучатися з Єрусалима - на перший погляд, якось здаються не такими розумно пов’язаними в одне речення думками. Це поєднання думок не здасться, проте, дивним, якщо внести в них одну нотку, що вислизає при побіжному читанні.


Думка апостола набуває тоді такий напрямок: "Він вознісся, давши Святим Духом накази апостолам, що їх вибрав, яким і явив Себе живим після муки своєї з багатьма вірними доказами, протягом сорока днів являючись їм і говорячи їм про Царство Боже, сповнивши їх радості й засвідчивши Себе перед ними до того, що навіть споживав перед ними їжу, і звелів їм від Єрусалима не відлучатися ... ".


Таким чином, вираз "з ними ж і їв" - συναλιξόμενος – немов увінчує найбільшу причину радості апостолів і віри їх в Спасителя, Який знову постав перед ними живий по муці Своїй, запевнивши це багатьма вірними доказами, в числі яких найвірнішим і найрадіснішим для невіруючих від радості і здивування апостолів (Лк. 24:41) було очевидне перед усіма споживання їжі.


Господь велить апостолам не йти з Єрусалима для того, щоб, почавши проповідь у віддалених місцях, вони не були б оббреханими… В Єрусалимі це вдалося б набагато важче, бо стільки було, крім апостолів, інших свідків і достовірних вісників проповіданих ними подій. І ще живим був у пам'яті всіх Сам проповідуваний!


З велінням від Єрусалима не відлучатися з'єднується заповіт - чекати Обіцяного від Отця, тобто зішестя Утішителя Духа Святого - Ін. 14:16; Ін. 16: 7, Ін. 16:13 та ін.

«Обіцяного від Отця» - грец. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός ... "обітниці Отчої" (пор. Лк. 24:49), обітниці Отця. Послання Духа Святого Господь називає обітницею Отця, Який ще в Старому Завіті (Іс. 44: 3 і Ін. 3: 1 і ін.) через пророків дав таке обіцяння про зіслання Духа Святого за часів Месії.


«Про що ви чули від Мене», - точніший грецький і слов'янський тексти: ήν ηκούσατε μου, "яку (тобто Обітницю Отця) ви чули від Мене" - Тут, таким чином, Господь дає зрозуміти, що Його обітниця є саме та сама обітниця його Отця, яку дано в Старому Завіті і тепер ще раз висловлена вустами Сина.


Звучить також в словах Господа і та думка, що Він, як "єдине з Отцем", прорік Свою обітницю, і це обітниця прийняла силу, як обітниця в той же час Отця, волю Якого в даному випадку творив Син. Викладаючи докладніше суть цієї батьківсько-синівської обітниці, Дієописувач і викладає її словами Сина (Лк. 3:16; Ін. 1:33 і парал.).


Бо Іоан хрестив водою... Грец. - ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας - варто в очевидному зв'язку з попереднім ἠκούσατε, що пояснює і пов'язує обидві пропозиції, які повинні бути перекладені так: "чекати обітниці Отця, яку ви чули від Мене", а саме: що Іоан хрестив водою, а ви ... і т. д.


…Вираз "хреститися Духом Святим" у відповідності до хрещення водою означає всеціле сповнення дарами Духа Святого, немов занурення в Його очищувальну і животворчу благодать. Про це так міркує св. Кирило Єрусалимський: «Не приватна це благодать, але вседосконала сила, бо як занурюється і охрещуваний у воді звідусіль оточується водами, так і Духом охрещені вони були цілком, бо вода омиває зовнішність, а Дух, нічого не виключаючи, всього охрещуваного до нутрощів самої душі. І чому дивуватися? .. Якщо вогонь, заходячи всередину грубого заліза, цілу речовину його робить вогнем і холодну розжарює, чорне починає світитися, і якщо вогонь, будучи речовиною і проникаючи в речовину заліза, діє так безперешкодно, то чому дивуватися, якщо Дух Святий входить в середину самої душі?.."


Через кілька днів після цього ... - це сталося саме через десять днів. Стільки судив Господь апостолам Своїм чекати обітованого Утішителя. Не більше і не менше. Не більше тому, що подальше продовження днів очікування втомило б тих, що чекали, допустило б в їх душі неуважність, і це робило б менш плідним тихе віяння і сходження на них Духа Божого. Не менше - тому, що передчасне припинення днів очікування залишило б у душі багатьох недостатньо напружене прагнення Утішителя, недостатньо дозріле усвідомлення важливості майбутнього, недостатнє цінування і втішення Того,

Хто прийде, що також послаблювало б силу і значення пришестя Духа Божого.


«Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлеві?» Він же сказав їм: «Не ваша справа знати часи й строки, якi поклав Отець у Своїй владi, але ви приймете силу...»


Відновлюєш царство Ізраїлеві ... - грец. αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ ... Апостоли висловлюють, очевидно, звичайні уявлення про земне царювання Месії, з поневоленням всіх інших народів і з присвоєнням ізраїльському народу земної величі, слави і могутності… Вони все ще "не зовсім чітко розуміли, що таке це Царство, тому що не були ще навчені Духом .... все ще прив'язані були до предметів чуттєвих, хоча і не настільки, як перше; вони ще не стали кращими, - втім, про Христа думали вже вище" (Злат.).


Не ваша справа - трохи грубуватий переклад грец, - ουκ υμῶν εστι. Краще висловити відповідь Спасителя в такій формі: "Не вам знати ..." і т. д. Делікатно ухильна відповідь Господа на настільки недоречне, що відгукувалися грубими забобонами, питання своїх улюблених учнів, на перший погляд, наче залишає їх в тих же забобонах, лише змінюючи час їх виконання; в дійсності ця відповідь вірно розраховувала на зміну поглядів апостолів самим ходом подій, що мають настати найближчим часом: але ви приймете силу... і т. д. Марно було б тепер же, відразу, цілком розчаровувати учнів в тому, з чим вони занадто зжилися, тим більше, що погляди і очікування їх так чи інакше отримали здійснення, лише у вищому, кращому, найблагороднішому сенсі. На це можна знаходити вказівку у вислові Спасителя καιρούς - не для вас знати час та способи обставин, характер здійснення ваших надій, що все Отець поклав у владі Своїй.


"Значення часу і способів здійснення надій на Царство Месії Господь віддає лише Отцю - не тому, щоб Сам не знав, але тому, що саме питання було зайвим, і тому Він з користю для них відповів мовчанням" (Феофіл.).


Відволікаючи увагу учнів від області нездійсненного і непотрібного, Господь звертає увагу на відкладений переворот в них самих, коли саме собою здійсниться все, що для них є особливо важливим і цінним; приймете силу ... силу саме від Святого Духа, - силу бути свідками ... аж до краю землі, свідками і проповідниками про Мене, про Моє життя, вчення, справи, заповіді, обітування і провіщення. "Цей вислів, каже блаж. Феофілакт, є разом і переконування і пророцтво" Спасителя про те, чим будуть і повинні бути учні Христові після отримання ними сили Духа Святого. Тут же криється і тонкий натяк на те, як, чим і коли сповняться їхні життєві надії на настання Царства Месії, царства Нового Ізраїля, в яке Ізраїль старий увійде лише як частина, не вичерпуючи собою всеосяжної сили і багатства не земних тимчасових, а духовних вічних благ нового Царства.


Якщо раніше Господь посилав учнів Своїх проповідувати про наближення Царства Божого тільки іудеям, заборонивши ходити з цією проповіддю до язичників і самарян (Мф. 10: 5), то це обмеження апостольської діяльності знімається. Єрусалим лише покладається початковим пунктом або центром, звідки промені Євангельського Світу повинні осяяти весь світ "аж до краю землі".


«Сказавши це, Він вознісся перед їхніми очима»... У єв. Луки: «коли благословляв їх», відступив від них, тобто відокремився дещо, і став підноситися на небо (Лк. 24:51).

«І хмара взяла Його з очей їхніх» ... Заключний момент вознесіння, щодо якого блаж. Феофілакт говорить: «воскрес так, що вони не бачили, піднесення ж Його бачили; бачили кінець воскресіння, але не бачили його початку; бачили початок Його вознесіння, але не бачили його кінця».


Хмара - ймовірно, світла – (пор. Мф. 17: 5) було тут знаменням особливої присутності Божої, особливої ​​Божественної сили, якою відбувалося ця славна остання земна справа Господа.


«Два мужі в білому одязі» - безсумнівно - ангели (пор. Лк. 24: 4; Мк. 16: 5; Мф. 28: 2; Ін. 20:12). «Мужами називає ангелів, - говорить з приводу цього бл. Феофілакт, - показуючи подію в тому вигляді, в якому воно уявлялося зору, так як ангели і насправді взяли на себе образ чоловіків, щоб не злякати».


З подивом і здивуванням повинні були апостоли звести свої погляди в небо, де тільки що сховався від них Господь. Це здивування, можливо, близьке до заціпеніння, знімають ангели лагідним і ласкавим докором; «Що стоїте і дивитесь?» Час звернутися від безцільного вже споглядання висот повітряних до звичайної дійсності, де їх чекає повне кипучої діяльності життя апостольського покликання.


«Прийде таким же чином». Тут мається на увазі, очевидно, друге славне пришестя Господа, про яке говорив учням і Сам Він (Мф. 25:31), і яке буде в тому ж прославленому Його тілі і теж на хмарах небесних (Мф. 24:30).


Згадка гори Елеон, як місця, звідки повернулися до Єрусалима апостоли після вознесіння Господа, означає, очевидно, що ця гора була і місцем вознесіння.


Дієописувач точно визначає при цьому і місце розташування названої гори, - очевидно, тому, що Феофіл, для якого призначалася книга, був знайомий з топографією Єрусалима.


Поблизу Єрусалиму, на віддаль дороги суботнього дня ... - (грец. σαββάτου έχον οδόν), тобто від гори має шлях суботи, або такий шлях, який дозволялося пройти в суботу.


Цей шлях рабинською строгістю щодо суботнього спокою визначався у 2000 кроків (близько кілометра), на такій відстані стояли крайні намети від скинії Мойсеєвої, під час мандрування євреїв по пустелі. Якщо в Євангелії св. Лука (Лк. 24:50) говорить, що Господь вивів їх до Вифанії, то цей вислів, не в протиріччі з розглянутим, означає, що місце вознесіння знаходилося на шляху з Єрусалима до Вифанії. Остання перебувала від Єрусалима на відстані вдвічі більшій ніж Елеон, на відстані двох суботніх шляхів, і вказується просто для визначення напрямку, в якому вивів Господь учнів на місце Свого вознесіння.