Кожний, хто впаде на той камінь, розіб’ється; а на кого він упаде, того роздавить



Сьогодні читаємо Євангеліє про Церкву і "виноградарів", тобто її пастирів.

Євангельські читання 12 грудня


Євангеліє від Луки, 20, 9 - 18


9 І почав Він розповідати людям таку притчу: один чоловік насадив виноградник і віддав його виноградарям, та й відбув на довгий час. 10 І у певний час послав до виноградарів раба, щоб вони дали йому плодів з виноградника; але виноградарі, побивши його, відіслали ні з чим. 11 Ще послав другого раба; але вони і того, побивши і зневаживши, відіслали ні з чим. 12 І ще послав третього; але вони і того, поранивши, вигнали. 13 Тоді господар виноградника сказав: що мені робити? Пошлю сина мого улюбленого; може, побачивши його, посоромляться. 14 А виноградарі, побачивши його, міркували між собою, кажучи: це спадкоємець, ходім уб’ємо його, щоб спадщина була нашою. 15 І, вивівши його геть з виноградника, вбили. Що зробить з ними господар виноградника? 16 Прийде і погубить виноградарів тих, і віддасть виноградник іншим. Ті, що слухали це, сказали: нехай не буде так! 17 А Він, поглянувши на них, сказав: що значить оце написане: камінь, який відкинули будівничі, той самий став наріжним каменем? 18 Кожний, хто впаде на той камінь, розіб’ється; а на кого він упаде, того роздавить.

Аверкій, архієпископ


Притчу цю оповідають нам усі три синоптики абсолютно однаково. Певний господар, під яким мається на увазі Господь Бог, зробив «виноградник», під яким треба розуміти старозавітну церкву. Обгородив його огорожею, під якою тлумачі розуміють закон Мойсея і всі взагалі настанови, призначені для того, щоб оберегти обраний народ Божий юдеїв від впливу язичництва; викопав у ньому басейн або яму, в якій вижимався сік, побудував «вежу», призначену для сторожів, які охороняли виноградник від злодіїв і тварин.


Під чавилом і вежею свв. отці розуміють вівтар і храм. Зробивши все потрібне для благоустрою виноградника, господар «віддав його виноградарям», відповідно до звичаю, з тим, щоб вони збирали плоди і в умовленій кількості доставляли господареві.


Під «виноградарями» маються на увазі іудейські народні начальники, переважно первосвященики та члени синедріону.


Потім господар відійшов: це означає, що Господь довірив їм всю повноту влади над єврейським народом, з тим, щоб вони потім представили перед ним плоди свого управління - показали б, що вони виховали народ так, як слід було, в дусі закону Божого.

Через деякий час господар послав своїх «слуг», під якими треба розуміти пророків. Але злі виноградарі, схопивши слуг його, побили, інших вбили… - так чинили начальники іудейського народу з посланцями Божими, пророками. Вони управляли народом, не піклуючись про його духовне самовдосконалення, а переслідуючи тільки свою особисту користь і інтереси, і тому жорстоко вбивали пророків Божих, які нагадували їм про їхні обов'язки.

Про це свідчить вся старозавітна священна історія (Єр. 44: 4-6; 2 Хр. 24: 20-21; 2 Хр. 36:16; Неєм. 9:26 І ін).

Нарешті, господар послав до них «сина свого» (за Марком, єдиного і улюбленого); останнім надзвичайним посланником Божим до юдейського народу був Сам Єдинородний Син Божий Господь Ісус Христос.

«Це спадкоємець», - сказали злі виноградарі. - «Підемо, вб'ємо його, і заберемо його спадщину!».


Господь Ісус Христос називається «спадкоємцем» в тому сенсі, що все передано Йому Отцем Його (Мф. 11:27). А первосвященики й старійшини юдейські вирішили вбити Його, щоб не втратити своєї влади над єврейським народом.

І схопивши його, вони вивели його за виноградник і вбили - так начальники юдейські вбили Господа Ісуса Христа, вивівши Його з Єрусалима, який був священним осередком старозавітної церкви, вбили його за стінами його.

Закінчивши притчу, Господь побажав, щоб слухачі самі оголосили щодо себе вирок, що вони дійсно і зробили за св. Матфеєм, а за св. Марком, Господь, зі свого боку, підтвердив правильність цього вироку. А за св. Лукою, первосвященики й старійшини, зрозумівши, що цей вирок вони винесли самі собі, потім сказали: «Так не буде», тобто це не станеться з нами.


Під приходом господаря треба розуміти тут не Друге Пришестя Христове, бо далі йдеться про те, що Він, тобто Бог, виноградник віддасть іншим працівникам. Отже, життя людей триватиме і після зруйнування Єрусалима, скасування архієрейського служіння і влади синедріону.


Тоді покликані будуть на діло обробки виноградника Божого «інші робітники» - апостоли і їх наступники, пастирі Христової Церкви.

У висновку притчі Христос застосовує щодо себе 22-23 стихи 117 псалма (Пс. 117: 22-23), називаючи Себе Каменем, який відкинули будівничі, тобто вожді юдейського народу, але який став главою вугла (кута) - став наріжним каменем величної будівлі новозавітної Церкви.

Називаючи себе каменем, Господь вказує на два види людей, які не увірують в Нього, і які піддадуться за це покаранню: одні, для яких Він буде Каменем спотикання, тобто спокусою; інші, які не покаялись, запекло повстали проти Господа і почали боротися проти поширення Його Царства.


Провина других важча. Того, хто спіткнувся об камінь і розбився, можна зцілити, знищення ж виражає остаточну загибель, яка прийде на всіх запеклих противників Христових.


В результаті такого протистояння юдеїв, призначених спочатку бути обраним народом Божим, відніметься від них Царство Боже і дасться народові, що творить плоди Його, тобто новому народу Божому - всім майбутнім членам Царства Божого, або Церкви Христової, які представляють тут один народ - новий Ізраїль.



Перше послання до Тимофія святого апостола Павла, 3, 1 - 13


1 Вiрне слово: коли хто єпис­копства бажає, доброго дiла ба­жає. 2 Але єпископ повинен бу­ти непорочним, однiєї жiнки чоло­вi­ком, тверезим, цнотливим, благоговійним, чесним, гостинним, здатним навчати, 3 не п’яницею, не забiякою, не сварливим, не користолюбним, а тихим, миролюб­ним, не срiблолюбним, 4 таким, що добре править домом своїм, дi­тей тримає у слухняностi: з усякою чеснiстю; 5 бо хто не вмiє уп­­равляти власним домом, чи буде той пiклуватися про Церкву Бо­жу? 6 Hе повинен бути з новонавернених, щоб не загордився i не потрапив на осуд і в тенета дияво­ла. 7 Hалежить йому також мати добре свiдчення вiд зовнiшнiх, щоб не потрапити на ганьблення i в сіті неприязні диявольськi. 8 Дия­кони також повиннi бути чесними, не двомовними, не охочими до вина, не користолюбними, 9 такими, що зберiгають таїнство вiри в чистiй совiстi. 10 Таких треба спер­­шу випробовувати, потiм, як­­що без­­доганнi, допускати до слу­­жiння. 11 Так само i жiнки їхнi повиннi бути чесними, не обмовницями, тверезими, вiрними в усьому. 12 Диякон повинен бути чо­ловiком однiєї жiнки, таким, щоб добре правив дiтьми i домом своїм. 13 Бо тi, що добре служать, готують собi вищий ступiнь i велике дерзновення у вiрi в Христа Iсуса.

Толкова Біблія


Єпископства - επισκοπές. Апостол називає так служіння предстоятеля церкви. Слово це походить від слова "єпископ" (επίσκοπος), яке в пастирських посланнях трапляється двічі - в наступному, другому стихові розглянутої глави і в посланні до Тита (Тит. 1: 7).


За буквальним перекладом слово "єпископ" означає наглядач і цим словом у греків називалися різного роду видатні державні чиновники.


І в християнській Церкві, як видно з цієї глави, а також з послання до Тита, цим ім'ям позначалися особи, що спостерігають за порядками в Церкві, особи найважливіші в Церкві, що продовжують справу Великого Єпископа душ (1 Пет. 2:25) - Христа.


За тлумаченням святих отців, таке служіння з'явилося одночасно з початком християнства і є божественним встановленням. Але ті ж св. отці визнають, що в першості церкви і прості пресвітери називалися іноді єпископами, і вони теж спостерігали за порядком церковним в своїх парафіях (як і єпископи іноді іменувалися пресвітерами, наприклад, Тит. 1: 5), хоча, безсумнівно, за поданням св. отців, єпископство було і в апостольські часи вищим ієрархічним ступенем, а пресвітерство було підпорядковане єпископству.


У цьому місці слово "єпископство" обіймає собою обидва служіння – і, власне, єпископське, і пресвітерське; якби було інакше, тобто якби апостол прагнув вказати тільки одних єпископів, то незрозуміло, чому він залишив без уваги обов'язки пресвітерів. Адже навіть про дияконів він говорить тут з достатньою докладністю ...

Непорочним. За висотою своїх моральних якостей єпископ повинен бути такою людиною, яку вороги християнства - іудеї і язичники - не могли б ні в чому дорікнути.

Однієї жінки чоловіком. Тут мається на увазі не полігамія, яка в ті часи не була в звичаї навіть серед язичників Греції і Риму, не кажучи вже про іудеїв, а вступ у другий шлюб по смерті першої дружини. Від кандидата в єпископи (і пресвітери), таким чином, було потрібно, як необхідна умова, щоб він був одружений лише одним шлюбом – другий шлюб мислиться у апостола вже як щось таке, що принижує людину, яка претендує бути вчителем моральності для віруючих.


І згодом Церква трималася такого ж погляду. Якщо деякі отці Церкви (наприклад, Феодорит) і допускали висвячення другошлюбних в єпископи, то це було винятком із загального правила.


Тверезим, цнотливим, благоговійним, чесним, гостинним, здатним навчати, 3 не п’яницею, не забiякою, не сварливим, не користолюбним, а тихим, миролюб­ним, не срiблолюбним, 4 таким, що добре править домом своїм, дi­тей тримає у слухняностi: з усякою чеснiстю…

Тверезий - не тільки щодо вина, але і щодо всякого сп'яніння пристрастю.

Цнотливим - вміє управляти своїми розумовими силами (σώφρονα).

Благоговійний - (κόσμιον) - дотримується міру і гідності у всіх своїх стосунках з людьми (чесний - це інший переклад того ж виразу kosmion, яке перекладено словом благоговійний).

Гостинний. В апостольський час багато християн, вигнані зі своїх міст, повинні були шукати собі притулку в інших містах, і тому єпископам доводилося піклуватися про подорожніх.

Навчати. Справа учительства вимагає чималої праці і достатньої моральної висоти. Тому в поняття "учительства" вкладено вказання і на розумові, і на моральні високі властивості єпископа.

Церква, за словами апостола, є великою сім'єю, в якій батьком і керівником є єпископ. У великій родині важче справлятися, ніж в маленькій, і хто не вміє як слід організувати свою сім'ю, той буде і поганим єпископом.

Від батька родини потрібна чесність (σεμνότης), тобто збереження своєї честі.

Новонавернений християнин, відразу ж введений в сан єпископа, легко може впасти в гордість - і разом з тим піддатися від Бога покаранню, якого зазнав колись сатана (κρίμα - осуд, вирок судовий).


Не тільки християни повинні бачити в своєму єпископі бездоганну людину, але і язичники (зовнішні). Інакше єпископ піддасться осуду з боку невіруючих, а це поставить його в скрутне становище, позбавить його необхідного самовладання і знову дасть можливість дияволу зловити його в свої сіті, тобто спонукати до якихось неправильних дій, в результаті чого відбудеться його повне падіння.

Дия­кони також повиннi бути чесними, не двомовними, не охочими до вина, не користолюбними, 9 такими, що зберiгають таїнство вiри в чистiй совiстi. 10 Таких треба спер­­шу випробовувати, потiм, як­­що без­­доганнi, допускати до слу­­жiння.

Після єпископів апостол переходить до дияконів (про них див. Діян. 6: 1 і сл .; Флп. 1: 1). Як особи, що мають ієрархічну ступінь, диякони повинні вести себе відповідно до свого сану. Вони повинні остерігатися того ж, чого остерігаються і єпископи, - апостол не вважає за потрібне знову говорити про це, але, крім цього, вони повинні неодмінно мати особливі властивості, необхідні в їхньому служінні.

Чесні - (σεμνούς), повинні поводити себе з гідністю.

Не двоязичні, тобто не повинні говорити то так, то інакше про одне й те ж, до чого вони легко могли дійти необхідністю входити в постійні відносини з такими людьми, що потребують допомоги від Церкви.

Не охочими до вина. Дияконам доводилося постійно мати в своїх руках вино для вечері любові.

Некористолюбними. Так само диякони мали в своєму розпорядженні гроші.

Совість дияконів повинна бути чистою - це висновок зі сказаного в 8-му стихові, - щоб її стан був відповідним істинній вірі, яка по суті своїй є таємниця, тобто щось чудесне, не зрозуміле для простого розуму, чужого християнству.


Апостол хоче сказати, що тільки чиста совість людини і відповідне життя дають стороннім деяке уявлення про той великий неоцінений скарб - віру, яка таїться в глибині християнської душі.

Так само жінки… Тут найприродніше бачити дияконис, а не дружин дияконів, бо було б дивно, якби апостол висував відомі вимоги тільки щодо дружин дияконів і промовчав про вимоги до дружин єпископів і пресвітерів.


Ступінь диякониси - не ієрархічний. Вони просто були помічницями пресвітера або єпископа, хоча, правда, отримувала особливу урочисту посвяту на це служіння.

Першу згадку про дияконис знаходимо в Рим. 16: 1, але там їй дано назву диякона (διάκονον)…

Жінкам властива пристрасть до пересудів і пліток. Диякониси повинні утримуватися від цього.

ШАПКА1.jpg