ШАПКА1.jpg

Дух істини... наставить вас на всяку істину



Євангельські читання 2 червня

Євангеліє від Іоана, 16, 2-13

2 Виженуть вас із синагог; прийде навіть час, коли всякий, хто вбиватиме вас, буде думати, що тим він служить Богові. 3 Так будуть робити, бо не пізнали ні Отця, ні Мене. 4 Але Я сказав це для того, щоб ви, як прийде той час, згадали, що Я казав вам про те. А не говорив вам цього спочатку тому, що був з вами. 5 А тепер іду до Того, Хто Мене послав, і ніхто з вас не питає Мене: куди йдеш? 6 Але від того, що Я сказав вам це, скорботою пройнялися серця ваші. 7 Але Я істину кажу вам: краще для вас, щоб Я пішов. Бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а як піду, то пошлю Його до вас, 8 і коли Він прийде, викриє світ за гріх, і за правду, і за суд. 9 За гріх — тому, що не вірують в Мене. 10 За правду — тому, що Я йду до Отця Мого, і вже не побачите Мене. 11 А за суд, бо князя світу цього осуджено. 12 Ще багато чого маю сказати вам, але ви тепер не можете вмістити. 13 Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину; бо не від Себе говоритиме, а буде говорити те, що почує, і майбутнє звістить вам.

Толкова Біблія

Виженуть із синагог… Апостоли в очах іудеїв будуть відступниками від батьківської віри.

Всякий, хто вбиватиме вас... Зрозуміло звідси, що апостоли будуть оголошені поза законом, тому всякий, хто їх зустрічає, матиме право вбивати їх. Згодом в Іудейськім Талмуді прямо було встановлено (трактат "Бемідбар раба" - посилання у Гольцмана - 329, 1), що той, хто вбиває неправедну людину, той цим самим приносить жертву Богу. (Пор. Діян. 12: 3, 23 і наст.)

Показово, що й інквізитори спалення єретиків називали «справою віри» (ауто-да-фе).

Христос повторює (пор. Ін. 15:21), що причиною такого ворожого ставлення іудеїв до апостолів буде те, що вони не пізнали, як належить, ні Отця, ні Христа.


Про страждання, які очікують апостолів, Господь не говорив їм на початку їх слідування за Христом. Причина цього полягала в тому, що Він Сам був постійно з ними. У разі будь-яких неприємностей, які могли спіткати апостолів з боку іудеїв, Христос завжди міг заспокоїти їх. І таких неприємностей з ними раніше і не було. Але тепер Він віддаляється від апостолів, і вони повинні знати все, що на них чекає.

Звідси є підстави вважати, що євангелист Матфей в промову Христа, сказану апостолам при відправленні їх на проповідь (Мф. 10: 16-31), помістив передбачення учням про очікуючі страждання, не тому, що Господь вже тоді ознайомив учнів з їх майбутньою долею, а просто тому, що хотів в одному місці з'єднати всі настанови Христа учням, як проповідникам Євангелія.

Слова Господа про відхід Свій вразили учнів глибоко, але їм перш за все було шкода самих себе, а не Учителя. Вони думали про те, що станеться з ними, а про те, яка доля далі чекає Христа, вони не питали себе і Його. Про питання Фоми вони тепер наче й забули, обтяжені горем про віддалення Христа (пор. Ін. 14: 5).

Господь хоче розвіяти їх гнітючу скорботу. «Для вас же краще, - каже Він їм, - щоб Я тепер пішов від вас: в такому випадку вам явиться Утішитель». Цей Утішитель, про діяльність Якого у відношенні до апостолів і інших віруючих Христос говорив вище (Ін. 14:16, Ін. 15:26), тепер зображується в своєму значенні для невіруючого світу.

Втім, тлумачі розходяться у вирішенні питання про те, перед ким явиться викривачем або свідком про Христа Святий Дух: перед світом або ж тільки перед віруючими. Одні кажуть, що тут Господь говорить про те, що завдяки діяльності Святого Духа істина Христова і неправедність світу з'ясуються лише для свідомості віруючих. «Їм буде відкрито весь гріх світу, вся його неправедність і та смерть, на яку він засуджений ... А що міг Дух розкрити глухим і сліпим духовно, що міг розповісти Він для померлих? Але про них міг Він вказати тим, які могли Його сприйняти» (Сільченко). З таким тлумаченням можна погодитися, тому що, по-перше, Господь вище (Ін. 15:26) вже сказав, що Дух буде про Христа свідчити світу, а по-друге, дивно було б припустити, щоб світ, який так полюбив Отець (Ін. 3: 16-17) і для спасіння якого прийшов Син Божий (Ін. 1:29, Ін. 4:42), був позбавлений впливу Святого Духа. Якщо деякі вказують на те, що світ не почув викриття, про яке зазначається тут, однак, як доконаний факт, що прийшло в здійснення («викриє», стих 8), то на це потрібно сказати, що вжите тут грецький дієслово ἐλέγχειν ( «викривати») не означає «довести людину до повної свідомості його провини», а тільки «наводити вагомі докази, які, однак, можуть бути і не прийняті до уваги більшістю слухачів» (пор. Ів. 8:46, Ін. 3:20, ін. 7: 7). Зважаючи на сказане, краще триматися тієї думки, що мова тут йде, головним чином, про відношення Утішителя до невіруючого і ворожого щодо Христа світу, перед яким Утішитель і виступить в якості свідка.

У чому ж буде викривати або свідчити Утішитель? Про гріх взагалі, про правду взагалі, про суд взагалі (всі, які стоять тут грецькі іменники - ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις - стоять без артикля і, отже, позначають собою щось абстрактне). Світ не розуміє як належить цих трьох речей. Він робить зло і, проте, впевнений, що це не зло, а добро, що він не грішить. Він змішує добро зі злом і вважає аморальність явищем природним, показуючи цим, що він зовсім не має поняття про правду або праведність, не вірить навіть у її існування. Нарешті, він не вірить і в суд божественний, на якому має вирішитися доля кожного згідно з його справами. Ось ці істини, чужі розумінню світу, Дух-Утішитель повинен відкрити світу і довести, що існують і гріх, і правда, і суд.

Нарешті, існування суду взагалі Дух Св. роз'яснить світу на прикладі суду над винуватцем смерті Христової (Ін. 13: 2, 27) - дияволом, князем цього грішного світу. Так як смерть Свою Господь розглядає, як уже звершену, то і про засудження диявола, яке було виголошено Божественною правдою над ним за це криваве і неправедне діло (він умертвив Того, Кого не мав права позбавити життя як безгрішного - пор. Рим. 6: 23), Він говорить теж, як про факт, що вже існує (засуджений).

Дуже ймовірно, що таке засудження диявола виявилося в першості Церкви в тих випадках вигнання бісів, які мали місце в діяльності апостолів, які здійснювали ці чудеса силою Святого Духа. Крім того, в посланнях апостольських диявол зображується вже як вигнаний з суспільства людей, що повірили в Христа: він ходить тільки біля Церкви, як ричить голодний лев (1 Пет. 5: 8), розставляє свої сіті знову поза Церквою для уловлення віруючих, які можуть вийти за межі Церкви (1 Тим. 3: 7). Словом, осуд диявола, перемога над ним була для свідомості віруючих фактом, що відбувся, і вони переконували в цьому і весь світ.

Яким же способом Дух все це роз'яснить світу? Існування гріха може бути з'ясоване на прикладі тої невіри, яку виявив світ по відношенню до Христа (замість «що не вірують» правильніше перекладати «бо не вірують», частка ὁτι за контекстом мовлення має тут значення причини). Ні в чому так чітко не виявлено гріх, як саме в невірі світу в Христа (пор. Ін. 3:20, Ін. 15:22). Світ зненавидів Христа не тому, що в Христі було щось гідне ненависті, а тому, що гріховність, що опанувала людьми, змусила їх відкинути високі вимоги, з якими звертався до людей Христос (пор. Ін. 5:44).

Святий Дух засвідчить і про існування правди, також стосовно долі Христа. Та обставина, що Христос, віддаляючись від Своїх учнів, йде до Отця, ясно доводить, що праведність існує і як властивість Бога, що нагороджує за великі подвиги піднесенням, і як властивість або справа Христа, яка Своїм піднесенням доведе, що Він праведний і святий (1 Ін. 2: 1, 29; Діян. 3:14, Діян. 7:52; 1 Пет. 3:18), хоча на думку іудеїв Він був грішник (Ін. 9:24). Святий Дух головним чином через проповідників про Христа і розкриє це значення віддалення Христа від очей навіть близьких до Нього апостолів, які тепер поки і самі надають сумного, а не радісного значення цьому віддаленню.


Після того, як на них зійде Дух-Утішитель, вони стануть розуміти істинний сенс цього віддалення Христа як доказ існування правди взагалі. З такими роз'ясненнями виступив перед іудеями насамперед апостол Петро (Діян. 2:36, Діян. 3:15).

З 12-го стиха і по 33-й має місце третя втішна промова Христа. Тут Він говорить апостолам, з одного боку, про майбутнє дарування їм Св. Духа, Який напоумить їх відносно будь-якої істини, а з іншого, про Своє пришестя або повернення до апостолів після Свого воскресіння, коли вони дізнаються багато від Нього, чого раніше не знали.


Якщо вони і тепер відчувають себе досить сильними у вірі, завдяки тому, що вже чули від Христа, то ця сила віри в них не настільки ще велика, щоб врятувати їх від страху при вигляді того, що трапиться з їх Учителем. Закінчує Свою промову Христос закликом учнів до мужнього перенесення майбутнього випробування.

Христос тепер не може сказати учням все, що мав їм повідомити: поки, за їхнього нинішнього стану, їм важко сприйняти це "багато", що має в запасі Христос. Дуже ймовірно, що в це «багато» входило те, що Господь відкрив учням під час Своїх явлень протягом сорока днів після воскресіння (Діян. 1: 3) і що склало потім фундаментальну частину християнського Передання.

Вище Христос говорив про діяльність Св. Духа для світу. Тепер Він говорить про значення Духа для особистого життя учнів Христових. Тут діяльність Духа дасть так багато, що нею в надлишку буде задоволена та жага до пізнання істини, яку учням ставало неможливим задовольняти з віддаленням від них їхнього Учителя. Дух Святий, як Дух істини (див. Ін. 14:17 і Ін. 15:26), дасть їм повне пізнання будь-якої істини або, точніше, всієї істини, яка раніше в загальних тільки обрисах була відкрита їм Христом. Втім, ці слова не означають, що учні засвоять дійсно весь зміст вчення про Бога, що в їх пізнанні не буде абсолютно ніяких дефектів. Христос говорить тільки, що Дух дасть їм це, а чи сприймуть вони все запропоноване, це буде залежати все ж від того, наскільки вони віддадуться провідництву Духа. Дух буде їх путівником при вивченні сфери істини.

Властивість Духа, в силу якого Він є джерелом одкровення, ґрунтується на тому, що Він так само мало, як і Христос (Ін. 7:17; Ін. 14:10), буде говорити від Себе Самого, тобто починати щось нове в навчанні учнів істині, а буде, як і Христос (Ін. 3:32; Ін. 8:26; Ін. 12:49), говорити тільки те, що сприйняв або чує (akouei у Тішендорф 8-е изд .) від Отця (в нашому перекладі почує - майб. час).

Особлива діяльність Духа буде складатися в розкритті есхатологічних учень. Учні Христа могли впадати іноді в пригнічений стан під впливом тих перемог, які часто отримувало зло в світі, і ось Дух розкривав в цьому випадку перед ними завісу майбутнього і підбадьорював їх, малюючи перед їхнім духовним поглядом картини майбутньої остаточної перемоги добра.

Діяння святих апостолів, 21, 26-32

26 Тодi Павло, узявши тих мужiв i очистившись iз ними, наступного дня увiйшов у храм i оголосив закiнченняднiв очищення, коли мала бути принесена за кожного з них жертва.
27 Коли ж сiмднiвзакiнчували­ся, тодiасiйськi юдеї, побачивши його в храмi, пiдбурили весь народ i наклали на нього руки, 28 викликуючи: «Мужiiзраїльськi, допоможiть: цей чоловiкскрiзь на­в­чає всiх проти народу i закону i мiсця цього; до того ж i еллiнiвувiв у храм i осквернив це святе мiсце». 29 Бо перед цим вони бачи­ли з ним у мiстiТрофимаефесянина i думали, що Павло увiв його до храму. 30 Усе мiстозаворушилося‚ i народ збiгся; i, схопивши Павла, потягли його геть з храму, i негайно було зачинено дверi. 31 Коли ж вони хотiли вбити його, до тисяцького полку дiйшлазвiст­ка, що увесь Єрусалим збунтувався. 32 Вiн, негайно взявши воїнiв i сот­никiв, рушив на них; вони ж, побачивши тисяцького та воїнiв, перестали бити Павла.

Толкова Біблія

"Оголосив ...", тобтосвященикам - про закінчення днів обітниці, щоб вони зробили встановлені обряди.

"Павло ж, дивись, послухався їх і зробив все (запропоноване) і не зволікає, але, показуючи свій послух на ділі, негайно бере тих, з якими мав намір здійснити очищення, - так полум'яно він поділяв цю передбачливість! ..." (Злат.).

"Сім днів закінчувалися...", - сім днів обітниці ще не закінчилися, і Павло не встиг, як видно, зробити передбаченого очищення, несподівано попереджений бурхливим обуренням проти нього іудеїв, що побачили і впізнали його в храмі.

Збурення вчинили або почали, азійські іудеї, тобто ті, щожили в проконсульській Азії (див. Діян. 16: 6 і д.), І саме в Ефесі і його околицях (пор. Діян. 21:29). Це були не християни з іудеїв, а невіруючі іудеї, від яких він стільки терпів всюди на місцях своєї проповіді, переслідуваний ними по п'ятах (Діян. 19: 9; 1 Кор. 16: 9; пор. Діян. 14:19 та ін.).

"Кричущі" звинувачення Павла мають характер того ж наклепу, як і в Діян. 21:21.

"Вчить проти народу й Закону та місця цього" (тобто Храму,пор. Діян. 6: 13-14). Звинувачення перебільшене, зі збоченням самої суті проповіді апостольської, що мала зовсім інші високі цілі, і зовсім не вичерпуються такими негативними сторонами, як проповідь проти народу, закону і храму. Зате для збурення натовпу це бувнайбільш дієвий і сильний засіб. Саме по собі страшне і достатнє, це звинувачення підкріплюється новим, яке представляло, так би мовити, фактичний доказ і розраховувало на збурення. Це - введення в храм еллінів, тобто язичників, причому множина береться замість єдиного (Діян. 21:29) для посилення звинувачення і обурення.

"Ввів у храм ..." - тобто у двір ізраїльтян, куди заборонялося входити язичникам, під побоюванням осквернення храму.

Це останнє звинувачення було явним наклепом, заснованим на тому тільки, що обвинувачам здалося, ніби Павло вводив у храм свого супутника Трофима (Діян. 20: 4), з яким вони бачили його в храмі.

Хибне звинувачення, засноване на хибній підозрі, цілком досягло своєї мети - підняти до крайності збурення народу, загрожувало смертельною небезпекою для Павла, так як іудеї стверджували, що мають право вбити будь-якого язичника, навіть і римлянина, який порушив безумовну заборону входити в храм. Здається, і римська влада не наважувалися ображати релігійні почуття підкорених народів, і готова була серйозно захищати недоторканність храму.

Павло був на волосині від загибелі: "потягли його поза храм" для скоєння вбивства. Останнє повинно було відбутися за містом через побиття камінням (Діян. 7:58). Але з огляду на те, що натовп була вкрай збуджений і міг тут же розтерзати Павла, "двері негайно зачинено", щоб, захистивши цим самим храм від осквернення вбивством, розв'язати руки натовпу, що кинувся на розтерзання Павла (Діян. 21:31). Тут видно, таким чином, попереджувальне співчуття натовпу з боку самих служителів храму і повну згоду на негайну розправу з ненависною для всіх них людиною.

тисяцький полку ... - головний командир римського загону військ, що містилися в фортеці Антонієвій, що приєднувалася з північно-західного боку до зовнішньої стіни храму, з'єднуючись з галереями з допомогою сходів (Діян. 21:35). Ім'я цього тисяцького Клавдій Лісій (Діян. 23:26).

"Перестали бити Павла". Мабуть, тисяцький не спізнився зі своєю допомогою лише завдяки тому, що натовп не поспішав прикінчити Павла і насичував свою лють поки лише жорстокими побоями.